當中來的，從祭祀活動中衍生出人倫道德的禮儀。
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學而第一（12）
所有的禮節，其用處就在於和睦，所謂以和為貴。制禮作樂的目的，特別是制禮的目的，就是使人各安其分。比如說，學生有學生的禮儀，給老師安一下凳子，請老師坐，倒水給老師喝，整整齊齊地坐在教室裡聽老師講課，這是學生的禮。竭盡全力教書，安於老師的本分，這是做老師的禮。老師不安於本分，一邊上課，一邊想著要去炒股，要去洽談，完了。學生不安於學生的本分，一邊在這裡讀書，一邊想著那裡在放電影，那裡在上網，那裡又在做什麼什麼了。“禮”就是要使大家安心，各安其分就是禮。大家都安於自己的本分了，自然就和睦了。為什麼在教室裡大家能夠一起上課呢？因為有禮節，有秩序，禮就是秩序。如果我們不安分了，不安於自己的禮了，做老師的無禮了，“哎呀，好累啊，不講了”，無禮了，學生就要轟老師下去；學生不安於自己的禮了，在下邊聽著聽著就想，“哼，講的啥子嘛，我要上去把這個老師撬下去，我來講，我比他講得更好”，上到講臺來，一邊推我，一邊喊著“你給我讓一邊去”，這樣的教室還有秩序嗎？沒有秩序，就是無禮，無禮就要取鬧，所以禮是保證大家和睦的原則和條件。
“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，這裡的先王就是指的堯、舜、禹、湯、文、武、周公，“斯”是代詞，表示“這”。先王之道，這個為美。“這個”指代什麼呢？指代“禮之用，和為貴”，就是說先王治理天下之道都是以這個“禮之用，和為貴”為美。“小大由之”，“由”就是遵循，遵循什麼呢？遵循“禮之用，和為貴”這樣一種態度來辦事情，先王治理天下，不管什麼事都以天下的和睦、和諧為出發點，而實現天下和諧的方法是什麼呢？是用禮節來加以限制、協調。大事小事都遵循這個原則。“有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，為了求得和睦而和睦，不用禮來約束，那也是不行的。比如說，我為了求得與大家的和睦，我就給大家說，今年期末考試我悄悄把題目全部送給你們，我這個老師對你們多好啊。監考的時候，讓你們抄、抄、抄，多和睦啊，一片和諧，結果呢，不以禮節之，求得了表面上的和諧，但這個和諧是違背了原則的，是以“不可行”。放棄禮的和睦是假和睦，不是真正的和諧，這是不行的，這樣就亂了。
原則與和睦是分不開的，既要和睦又要講原則，和睦的前提是遵守原則，而不是放棄原則。這是這句話的關鍵。
有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
有子說“信近於義，言可復也”，“信”，就是我答應你的話，人言為信，但是我答應你的話必須是要符合道義的。這有兩層意思，第一，我答應你的事必須是我辦得到的，不能亂答應。我答應明天把太陽摘下來送給你，能不能守信用呢？不可能。太陽永遠摘不下來，我就永遠失信於人。所以答應的必須是辦得到的。第二，答應別人的必須是符合道義的。你說，某某，你去幫我把他殺了嘛。好，我答應你，但殺人是不符合道義的，不符合道義的事也亂答應，即使辦成了，也違背了義，違背了做人起碼的原則，所以這也是不行的。你的承諾一定是要符合道義的。“信近於義，言可復也”，“復”就是實現，你承諾的，必須符合道義，你的承諾才能夠兌現，才能夠實現，這就叫“言可復也”。
“恭近於禮，遠恥辱也”，你對人家恭敬，但是必須要以禮來限制；你只是恭敬而不講禮，就放棄了原則。比如，某個學生，他親戚是省長，或者市長，我對他特別恭敬：同學你快喝水啊，你冷了快加件衣服啊，你看不清了，我的書拿給你看，你筆記都不要做了，我幫你做筆記……我是老師，我這樣對他，其他同學一看，這個老師簡直無恥。沒有禮來節制，真是自取其辱。我對大家行禮，給大家鞠躬，對學生一視同仁，對大家的提問，公正地回答，不偏不倚，這才符合我老師的身份，符合老師的禮儀，才叫“恭近於禮”。
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學而第一（13）
“因不失其親，亦可宗也”，“因”當憑藉講，“親”當親人講。一個人行事都要有所依憑，有所依靠，而你所依靠的人要不失其親，就是要依靠親近的人。你總不能依靠疏遠的人，或者依靠仇人。“因不失其親，亦可宗也”，這裡的“宗”就當可以依靠講。如果你憑依的人是不能依靠的，就可能會遇到不測。我舉個例，戊戌變法的時候，慈禧太后要把