趣，用他的話說權當小說看了消磨時間。扎褐看過的那些野史裡頭曾經記載了這樣一段歷史：
西藏在過去也叫做吐蕃，根據吐蕃的傳統，每位國王贊普登基以後，必須推舉一名苯教高僧叫做“古辛”，其位置相當於國師，在吐蕃也稱為法王。贊普要為其建立一座叫做“賽康”的寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是贊普王位的繼承，都需要古辛的參與，可以說古辛位高權重，是神權的象徵，在政教合一的地方，他的地位往往可以凌駕在贊普之上。
因為苯教的影響力早就完全覆蓋了這片土地，無論是平民還是貴族都是信徒，宗教勢力過大之後，就威脅到了吐蕃王室的地位和權威。
大約在一千多年前，吐蕃開始不斷對外擴大自己的版圖，另外一個青藏高原活動的部落：羌族也是在這一時期被逐漸吞併，但是羌族的部落很分散，之前又有屬於自己的宗教和信仰，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控制權，吐蕃王室需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控制。
西藏曆史上最偉大的贊普之一讚普松贊干布在一千三百年前將印度佛教引入了吐蕃，並且努力的將其推廣到了這塊由苯教統治了萬年的土地。又過了大約一百年的時間，有一位叫做赤松德讚的贊普開始頒佈一系列政策全力支援印度佛教並打壓苯教勢力，起初此舉遭到了信奉苯教的大臣和貴族們的反對。
這位贊普採用了公開辯論的辦法，讓印度佛教和苯教的高僧打擂，舉辦了一場公開的辯經大賽，以決勝負，最終判定印度佛教獲勝。由此苯教開始迎來了一陣黑暗期，它開始被吐蕃的王室定義為“黑教”，所有的苯教徒們連同他們所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，不願意改的就被流放了偏遠地方，由此苯教開始逐漸沒落在了吐蕃的核心地區，在歷史上也稱這一段為：佛苯法難。
扎褐講完這段歷史後頗為高深的說了一句：“誰知道那場辯論到底是誰贏了，反正贊普贏了才是最重要的。”
查文斌對此也是深有體會，中原地區何曾不是一樣有這樣一段歷史，從前朝的百花齊鳴到後來的獨尊儒術，有很多時候宗教一樣會成為政治鬥爭的犧牲品。想起道教的沒落，他的感慨又是更多了，歷史上關於佛道之爭多半都是政治家的陰謀，真正的信仰者從未不會因此而放棄心中最純粹的追求。
“那這尊佛像照你說是苯教留下的？”
扎褐端詳了一下後又擺出了一副很老道的樣子，用兩根手指拖著下巴深沉道：“我想是的！”
卓雄這會兒是真忍不住，飛起一腳踹向了扎褐的屁股……
第三百九十章：再陷絕境
扎褐揉著屁股一邊鬼叫一邊繼續扯道：“說起佛法我絕對不如他們，但要說這野史，我絕對能算半個專家。你們別不信，苯教在那一場浩劫之後把很多佛像都轉移到了地下，表面上弄個印度佛糊弄王室，下面繼續該怎麼拜就怎麼拜，我看這裡就是一個地下苯教的寺廟。”
這大佛足足幾萬斤，卓雄笑道：“這麼大尊佛像，誰能轉移？”
“那就是現場開鑿的麼，用你們中原的話說就叫做明修棧道，暗度陳倉。”
扎褐這話倒是說到查文斌的心坎裡去了，這種事的可能性很大，宗教的信仰在面對王權的強勢之時不得不低下頭顱，但是他們不會放棄心中的理想。
“不管是移到下面來的，還是後天開鑿的，那至少說明這裡曾經有個大型工程，有工程就有出路，我們趕緊找找。”
等到下面那個蛇蛋坑的火苗都熄滅了，空氣中到處都瀰漫著一股烤蛇蛋的香味，惹得扎褐連流口水，哪裡還有半點出家人的樣子。
這裡的空間很大，而且沒有光，藏區自古多地震，這麼個空心地帶要想找一條出路並不簡單。三個人花了許久的時間也沒半點眉目，卓雄尋思著要真不行就從入口處原地返回，只是那頭適合登山爪著力的點就剩下幾個爛木頭，牢靠度真的不好說。
折騰了半天之後找尋新出口的想法暫且擱置了，林娃子的死因至今還沒查出個三三兩兩，自己的小命卻都要交代在這裡了，查文斌也不想繼續呆在這裡，所以三個人準備原路返回試試。
還沒走到洞口呢，就聽見外面“呼呼”作響，怪叫聲和撕咬聲交織在了一起，一條比剛才那條紅蛇更加巨大的黑色巨蟒和那隻怪鳥正在互相較勁，而且是黑色巨蟒佔了上風。那蛇仗著自己的皮厚已經把那鳥給卷在了身子當中，自己的腦袋則徹底埋進了身子下面，任憑