那是在妄想。
“人之生也，氣有清濁，性有智愚，雖大塊肇分，元精育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人，故當設教以誘之，垂法以訓之，使啟迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之謂矣。”由此可見，在頗具命定論色彩的大框架下，道教的“設教”、“垂法”就是要引導人將有限的生命投入到無限的大道之中，以實現生命的超越。
““清濁之氣生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之別名也。學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。”由於人的生命是由稟道受氣而來的，能堅守至道就意味著可以得道而長生，因此，就生命的發展趨向而言，應當是由道出發而復歸於道的過程，或曰自無而顯有又攝跡還本復歸於無的過程。
人之受生，稟道為本，所稟之性，無雜無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵，老君戒雲：修道之士，當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可致虛極之道爾。
這就是說，人的生命以稟道為本，但人所本有的無雜無塵的道性卻並不與人性完全同一，因為人出生之後，就受沉重的**的支配而落入“染習世塵，淪迷俗境”之中，使“正道乃喪”。而由於本來清靜的道性隱潛於人性之中，是人的本有之性，因此，人透過修道又可以重歸於無雜無塵的“虛極之道”，以實現生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有“人能歸於根本，是謂調復性命之道”！
過了這一關，查文斌的十年陽壽對於他來講，還重要嗎？他能否得道，並不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是還真的活著。一本《如意冊》，區區七十二個字，真能得道，那天上的神仙們都應該住不下啦！
第二百四十九章：退
臺階上，他們三人在爬了好高之後，依舊沒有看見半點亮光，沒有亮光意味著他們沒有出去的希望，難道真的要追隨他而去，跳下這不知深淺的黑淵嗎？
如果說真讓這三兄弟跳，他們也是可以義無反顧的，可查文斌說了，那是一條不知生死的路，這是不得已而為之的路，是他在為他們尋找的路。
坐在地上，三人都有些頹廢，無盡的黑暗是會迅速磨滅一個人的意志的。
低著頭，超子看著腳下的臺階，人有些渙散，精神處於極度萎靡的狀態：“我不想再走了，你們兩個的意思呢？”
大山一直以來是聽從他們的，他抬頭看看卓雄，又看看超子，然後也垂下了自己的腦袋，自問張飛雖然英雄無比，但此刻一樣的有力沒有地方使。
卓雄靠在裡邊的牆壁上，同樣的手無舉措，這不是一道選擇題或者判斷題那麼看起來簡單，面對生與死的抉擇，不是每個人都可以像查文斌看得那麼坦然。天下修道之人何其之多，會抓個鬼，會寫個符的那也是一抓一大把，但真正看明白的又能有幾人？不然也就不會有本書的書名《最後一個道士》這一說法了。
卓雄的腦子有些空，他也不想繼續了，就這般隨了查文斌去，又何嘗不好，勇敢的面對死亡總比茫然的死去要好得多。有些混亂，他想讓自己清醒一點，於是便把自己的後腦勺往靠著的石壁上敲，這是一種減壓的方式。
“咚！”，當卓雄的後腦勺與石壁親密接觸的時候，發出這麼一聲，只是他自己還沒有在意，“咚！”又是一聲，當第三聲傳來時，所有人一下子都有反應過來了：這石壁是空心的！
超子單手撐著臺階，身子一躍而起，喊道：“瞎子，你後面好像有情況！”
反拿著匕首的刃，用刀柄細細敲來，很快他們便發現這空心的大致範圍剛好跟一扇門的空間差不多。
有回聲，這就代表著後面有空間，有空間，就意味著他們很有可能已經找到了出去的路，這是一個讓三人有些振奮的訊息。
大山對著自己的手掌各“呸”了兩下，然後吼了一聲：“你們讓開，讓我來！”
“轟”，一個人形坦克爆發出最大的馬力，直直的砸向了那石壁，除了有些震的發麻的手掌之外，整座石壁並沒有任何變形的跡象，顯然，這岩石的牢固程度，超過了他們的想象。
這一趟出來，都是自己籌備的物資，可沒有什麼高爆炸藥之類的高科技玩意作為支撐，現在他們手上有的僅僅是兩柄比殺豬刀高階一點的匕首。用這玩意，妄圖砸穿石壁，恐怕刀劍上那點鋼全部磨光，也只能被掏出兩個白點來