客樂主喜，司馬光頻頻舉杯，司馬康頻頻添酒，範祖禹頻頻敬客，老僕呂直也以主人的身分與老馬伕猜起拳來。這一切都似乎在暗示韓維：“獨樂園”之樂，是上下無隔之樂，是人心交融之樂，是天籟祥和之樂，也是遠離朝政憂患之樂。如此人間仙境，司馬光能捨而遠行嗎？
可是，米酒清淡、芳香、柔和，既消解了韓維的勞累，也使韓維的神思空前活躍：司馬君實興致之好是從來不曾見過的，也許猜知了自己的來意，猜知了皇上的意圖，也許在為皇上的回心轉意、迷途知返而暗自慶賀吧？他舉杯暢飲，思索著與司馬光即將開始的面談，思索著司馬光可能提出的種種話題，思索著消除司馬光疑慮的辦法。“李白斗酒詩百篇”，韓維飲酒已有五升之多，一個征服司馬光的方案已在思索中形成。
“司馬君實，飯飽矣，酒足矣，我倆該作竟夜之談了……”
夜深了，“獨樂園”裡的一切景物，都隱於夜幕與寧靜之中，唯“弄水軒”留有一扇明亮的燭窗。深邃夜空中的楚楚銀河和燦爛繁星似乎都在遠眺著“獨樂園”內這次神秘的會晤，聹聽著從“弄水軒”傳出的隱約細語。
韓維禮節性地瞭解了《資治通鑑》的進展情況，並應對著司馬光對老友王安石的殷切詢問，粗略地談了王安石著作《三經新義》的辛苦，隨即逗趣說：“京都文壇，近有四言趣談一則，公願聞否？”
司馬光點頭。
韓維拊掌擊節吟出：“至和年間，黑白兩友，一高一矮，一胖一瘦，風急雨驟，歲月悠悠，高者低頭，矮者昂首，瘦者變胖，胖者變瘦，分居西東，注‘經’治‘史’，殊途同歸，人文泰斗，莘莘學子，高山仰止……”
司馬光大笑搖頭：“昨日種種，若在眼前，但不敢回首了。光所治《資治通鑑》，乃故紙堆中之物，以盡愚忠之志而已，平庸之才敢吃冷板凳之苦者，均可成其事。介甫所著《三經新義》，乃九天攬月之舉，非介甫無人敢為。以介甫資賦之高、志趣之銳、才學之博、見識之遠，必將超越前代經學大師馬融、許慎、鄭玄、賈公彥、孔穎達諸輩而翻新經學一頁，為究道德性命之義開拓一條新路。光居洛陽獨樂園，為介甫高興，為大宋祈福。”
韓維稱讚了司馬光與王安石相借相愛的友誼，便把話題轉向自己所需。
“請教司馬公，此園精巧自然，質樸典雅，觀者悅目，居者舒心，書局設此以品評古人，老僕作歌而耕於苗圃，何取名為‘獨樂園’耶？”
司馬光看得出來，韓維是在作試探。他微微一笑，回答：“‘初時被目為迂叟，近日蒙呼作隱人’。‘獨樂園’者，獨樂而已。”
韓維笑而詰之：“孟子曰：”獨樂樂，不如與人樂樂，與少樂樂，不如與眾樂樂‘。公何違孟子之語而為之？“
司馬光搖頭：“孟子之語誠善，那是王公大人之樂。光乃貧賤之人，不能及也。”
韓維再詰之：“若公所語，乃求顏回之樂耶。孔子曰：”飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣‘。“
司馬光拱手告謝：“顏子一簞食，一瓢飲，不改其樂。那是聖賢之樂，光愚昧之人，不敢及也。”
韓維三詰之：“那麼，公之‘獨樂’者何義？”
司馬光捋須而語：“鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹，各盡其分而安之，乃光之所‘獨樂’也。”
韓維大笑，暗思之：“各盡其分而安之”，此公要端出閉門羹了，急忙緊逼：“公有植可棲，有水可飲，獨樂其分，故無憾矣！然天下流民，棲無枝，飲無水，食無米，公能獨樂其分嗎？司馬公，十月不雨，旱災肆虐，哀鴻遍野，嗷嗷待哺。近幾日來，流民成千上萬湧入京都，哭聲塞巷蔽街，哀不忍聞，慘不忍睹，市民惶惶不可終日，怨聲鼎沸於宮牆之外。聯想前年西嶽華山崩塌之異，‘上天示警’之說已瀰漫京都，朝廷群臣亦為之惶恐顫慄。司馬公對此有何見教？”
司馬光知道，韓維要奔正題了。他敏銳地察覺到：現時紛擾朝廷君臣的動亂根源，也許就是這十月不雨而引發的種種“上天示警”！王安石和他的“變法”，正在經受著這“上天示警”的聲討和判決。而這不以人力為轉移的“上天示警”，又要把自己拖入政爭的旋渦嗎？唉，歷代哲人賢士對“天”、“人”關係的探索尋覓，終於營造出一個“天命難違”的神話，左右著天下君臣黎庶的心靈，這也是一大悲哀啊！
司馬光與同時代的許多學者一樣，對皇權和皇帝的忠貞帶有濃厚的“天命觀”，但在對待世俗和朝政上，他卻不是“天