李注“內明奇畫，外無違悟。”案：李注蓋讀“悟”為“啎”。據文選長笛注引法言注：“擼��ヒ玻�騫是小！彼萍創宋呢�ⅰ＿｛、悟、啎三字並古通。或李本舊作“擼�保�羅裎腦蟶弦�鰲拔蕖簟保�胛鹿��菟巍⑽獗就��蛩妝疽病Ｓ職福何難÷交�焊吖Τ妓套⒁�沃僮臃ㄑ宰⒃疲骸罷帕嘉�咦婊�吡��縷匠銎婊�模�勻�保�欽�病！奔創宋募吧險拋臃坑鎪巫ⅰ�
非夷尚容。
李注：“非夷、齊，是柳下惠，戒其子以尚同。”案：注本漢書朔傳惟“尚容”作“尚同”，疑李本正文“容”亦“同”字。文選顏延年陶徵士誄曰：“依世尚同，詭時則異。”疑據此。
“有李仲元者，人也。”“其為人也，奈何？”曰：“不屈其意，不累其身（一）。”
案：意林引“意”作“志”，“累”作“辱”。華陽國志“意”亦作“志”，國志稱：“李弘，字仲元，成都人。以德行為郡功曹，一月而去。州命從事，常以公正諫正為志。”（又國志贊雲：“仲元抑邦家儀形。”）三國志蜀秦宓傳載宓與王商書，論嚴君平、李弘立祠事雲：“李仲元不遭法言，令名以淪。”均本此。（一）“不”字原本訛作“又”，據法言正文改。
則西山之餓夫與東國之絀臣。
案：文選陸機連珠注引“絀”作“黜”，意林引作“逐臣”。
＇＇君子卷第十二＇＇
人以巫鼓。（音義雲：“天覆本作‘又以巫鼓’。”）李注：“巫鼓猶妄說也。”案：“鼓”疑“瞽”省，猶雲巫史。
或問：“聖人之言，炳若丹青。”
案：後漢書來歙傳注引“炳”作“明”，公孫述傳注引“聖人”作“王者”，疑誤。（文選王融曲水詩序注亦引，同今本。）
如回之殘，牛之賊也，焉德耳？
李注：“言復甚也。”案：謝應芳辨惑編一引“德”作“得”。據宋鹹注云：“假令顏行之殘，冉行之賊，則安得不朽之業如此？”似“德”字舊亦作“得”。
＇＇孝至卷第十三＇＇
故孝子之於齊，見父母之存也，是以祭不賓。 李注：“夫齊者，交神明之至，故致齊三日，乃見其所謂齊者。”案：俞樾平議雲：“‘祭’疑‘齊’字之誤。”其說是也。據李注，似亦作“齊”，“祭”涉下文“不祭”而誤。禮書七十六正引作“齊不賓”，當據訂。 死生盡禮，可謂能子乎！
案：上四字乃答詞，下五字乃或人問詞。
無已泰乎？
案：御覽八百四十九引“泰”作“太”，下同。
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
李注：“得養育之本，故能資生斯民也。得資生之業，是故系之一人也。一人之得統御天下者，以百姓之心為心。”案：李說迂曲，必增字而後通。以意揆之，此中三“得”字似均“中”字假文。周禮：“師氏掌國中失之事。”鄭注云：“故書‘中’作‘得’”呂氏春秋行論篇：“以中帝心。”高注云：“中猶得。”淮南齊俗訓：“天之圓也，不得規。”文子自然篇“得”作“中”。此均中、得互通之證。斯文作“得”，與周禮故書例同。天地之中斯民，即禮記禮運篇所謂人者天地之心也。斯民之中一人，又緇衣篇所謂民以君為心也。心矣之“心”，指君心言，李以百姓之心為釋，亦非。
或問群言之長。
案：文選文賦注引此文，又引宋衷曰：“群，非一也。” 或問“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？”
案：文選宋元后哀策文注引“泰”作“太”，七啟注、求自試表注亦引作“太”，“乎”作“也”。又七啟注引註文雲“天下太和也”，求自試表注亦引“天下太和”四字，今本挩。
珍膳寧餬。（世德堂本作“◆”，注同。）
李注云：“寧餬，餬其口也。”案：御覽八百四十九引作“曼餬”。（書鈔百四十二亦引作“寧”。）
不亦享乎。
李注：“嫌禮胡如此，太盛也。”案：平議雲：“‘享’當作‘厚’。”其說是也。據李注，似亦作“厚”，故云“太盛”。御覽八百四十九正引作“厚”，當據訂。
可不享。（世德堂本下有“乎”字。）李注：“言如此不可不以盛禮待之也。”案：御覽引作“不可不厚也”，當據訂。注云“盛禮”，似亦以盛訓厚。
否則介鱗易我冠裳。 案：後漢書楊終傳注引“介鱗”作“鱗介”。
或問