雲：“矢，放也；肆，恣也。放口恣筆，動成典訓。”爾雅曰：“矢，弛也。”郭雲：“弛，放。”“言可聞而不可殫，書可觀而不可盡”者，吳雲：“所以遠如天。”司馬雲：“聖人從心所欲，皆合於道，不可殫盡，言深遠也。”注“矢，正也；肆，操也”。按：“矢，正”，廣雅釋詁文。肆為操者，詩昊天有成命雲：“肆其靖之。”毛傳雲：“肆，固。”國語周語叔向釋此詩亦同。（彼文雲：“廣厚其心，以固和之。”又云：“終於固和。”明“固”非“故”誤，蓋安固之謂。）國語晉語：“亦固太子以攜之。”韋注云：“固，固持也。”操、持同詁，如此轉相訓解，義雖可通，然似紆迴。疑肆亦正也，與“矢”同意。史記樂書：“肆直而慈愛者宜歌商。”集解引鄭玄雲：“肆，正也。”繫辭：“其事肆而隱。”虞注云：“肆，直也。”然則矢口肆筆猶雲正口直筆，言不假思索也。注“性與天道”。按：弘範解性與天道為自然合於天道，詳修身“聖人口不肄乎善”注下，此亦引以證“矢口成言，肆筆成書”之義，動合天道，故不可殫盡也。 周之人多行，〔注〕貴尚德義，人人得行其道。秦之人多病，〔注〕道屈沈也。行有之也，病曼之也。〔注〕行有之者，周有德也；病曼之者，秦無道也。周之士也貴，〔注〕道泰業隆故尊貴。秦之士也賤；〔注〕道否人卑故窮賤。周之士也肆，〔注〕肆放任意而道義行。秦之士也拘。〔注〕拘制曲從，不肆正道。〔疏〕“周之人多行”者，音義：“多行，如字。”按：當讀下孟切。荀子正名雲：“正義而為謂之行。”“秦之人多病”者，韓詩外傳雲：“學而不能行之謂之病。”是病與行相反為義，行、病亦韻語。“行有之也”者，表記雲：“是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可犯之色。”詩裳裳者華雲：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。”說苑修文引此詩傳“x冕厲戒，立於廟堂之上”云云，略與表記文同，則以有之為有其容、有其德之義。潛夫論邊議雲：“且夫議者明之所見也，辭者心之所表也，維其有之，是以似之。”與說苑引傳合，皆魯詩說。“行有之也”，即本詩義，言周之人多行者，內有其德，故外有其行也。“病曼之也”者，音義：“曼之，莫半切，無也。又母伴切。”按：寡見雲“曼是為也”，謂無是為也；重黎雲“聖人曼雲”，謂聖人不言也。此曼之者，謂不病病也。老子云：“夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。”陳氏登澥老子今見雲：“言聖人所以不病者，以病為病，故不病也。”然則“病曼之也”者，謂不以病為病，故病也。文子符言云：“眾人皆知利利，而不知病病。”曼之即不知病病之謂。“秦之人多病”者，虐政之下，凡民皆不能直道而行，舉世莫知病其病者，故多病矣。“周之士也貴，秦之士也賤”者，承多行而言，人有行則貴，無行則賤也。“周之士也肆，秦之士也拘”者，承多病而言，多病則拘，無病則肆也。注“貴尚德義，人人得行其道”。按：“人人”世德堂本作“仁人”，此承宋、吳本之誤。宋據誤文為駁，義謬甚。又按：得行其道，即正義而為之謂，非讀“多行”為如字，音義亦誤解也。注“道屈沈也”。按：道屈沈，即學而不能行之意。國語周語：“氣不沈滯。”韋注云：“沈，伏也。”注“行有”至“道也”。按：此未得“有之”、“曼之”之義，宋、吳、司馬皆不得其說。陶氏鴻慶讀法言札記雲：“五臣注皆未得兩‘之’字之義，故多曲說難通。今案：之，往也，適也。問神篇：‘面相之，辭相適。’宋雲：‘適，往也。’司馬雲：‘之亦適也。’是也。坦坦然由於大道，所以多行，故曰行有之也；倀倀然無所適從，所以多病，故曰病曼之也。”陶讀“行”如字，訓“之”為“往”，說雖可通，義甚膚淺，亦非楊旨。注“道泰業隆故尊貴”。按：司馬雲：“閒於禮樂，故可貴。”注“道否人卑故窮賤”。按：司馬雲：“習於刑名，故可賤。”注“肆放任意而道義行”。按：司馬雲：“優遊仁義之間。”注“拘制曲從，不肆正道”。按：司馬雲：“動為文罔所制。”
月未望則載魄於西，〔注〕載，始也；魄，光也。載魄於西者，光始生於西面，以漸東滿。既望則終魄於東，〔注〕光稍虧於西面，以漸東盡。其y於日乎？〔注〕y，迎也。言為人臣，終始盛衰，向迎其君，如月迎日，天理然。〔疏〕“月未望則載魄於西”者，說文：“朢，月滿，與日相望，似朝君也。從月，從臣，從壬，會意。壬，朝廷也。”經傳通以“望”為之。