立著兩根鐵旗杆，殿堂約有兩層樓高，屋頂上覆蓋著“綠、黃、藍”三色琉璃瓦，四壁紅牆到底，氣象森嚴，廟前古匾高懸，上書“武聖廟”，兩邊是“忠義神武、伏魔協天”八個大字。
我拿出“瓷瓶地圖”來看了看，那圖中的房舍小如螻蟻，不拿放大鏡都看不清楚，在邊緣處似乎繪著一處廟堂，正是這座“關帝廟”。
先前在空無一人的“清溪鎮”，我們曾經見過有這座廟堂的遺址。看來地仙封師古在山中建了莊子，是把明代的“清溪古鎮”原樣複製到了地底，據推測，經過“關帝廟”向前數百米的距離，就是大片的房舍宅院，這裡應該已經屬於“地仙村”範圍之內了。
可“地仙村”裡的古墓博物館在哪？諾大個村莊都是墓室？地仙和他上萬眷族弟子的屍體都在哪？眼見四周靜得出奇，我一時不想冒然進去，決定先到“關帝廟”裡讓大夥休整一陣，這座建築內有牆壁支撐，而且地仙村裡縱有什麼妖邪之物，包括這不知是人是鬼的孫九爺，量其也不敢在武聖關帝眼前作祟，另外正好藉機逼問他口供，等心中有了底再進古墓不遲。
Shirley楊和么妹兒兩人先到廟中搜尋了一番，裡面是一無機關二無活人，連只老鼠屍蟲都沒見到，是個清淨整齊的去處。
我放下心來，這才讓眾人全夥入內，只見堂內雕樑畫棟，上設排列如北斗七星的“琉璃盞”。兩側置著六根雕龍抱柱，蟠龍姿態各異，個個鬚眉皆張，顯得活靈活現。
正當中塑著“武聖真君”坐像，手捧《麟經》，神態“威嚴端莊、勇猛剛毅”，“關平、周倉”分列左右，駕著冷氣森森一口“青龍偃月刀”，離近了一看，那刀竟是口開了刃的真刀，而且刀身長大沉重，不是凡人所用的兵器。
到此堂中，不得不教人肅然起敬，胖子“啪”地打個立正，先給“武聖真君”敬了個禮，然後把孫教授推到“青龍偃月刀”前，告訴他：“要是再不招出實情，別怪胖爺不客氣了，這就當著關二爺的面，立刻給你這老小子放點血。”
我攔住胖子，把孫九爺推到殿中角落裡讓他坐著，告訴大夥先吃點東西填飽了肚子，但注意千萬別用火燭，煙也先別抽了，免得又著了“觀山太保”的障眼法。
為了節約照明器材，我們在漆黑的殿堂內，只點了兩盞小型熒光燈，就著燈光吃了幾口壓縮乾糧，然後便開始了對孫九爺的“三堂會審”。
孫教授倒也從容，雙手被反捆了坐在地上，但他似乎對逼供這套格外熟悉，絲毫不露驚慌之情，這可能是在文革時鍛練出來的，一直沒回答我提出的任何問題，而是問我們有沒有聽說過“燒餅歌”？
胖子斥道：“事到如今你還想吃燒餅？不交代清楚你的問題，就只有死路一條，別再妄想吃什麼燒餅了，趕緊坦白村裡的明器都埋哪了？”
我卻知孫九爺所言，是指明代奇人劉基劉伯溫所做的一套“卦歌”。劉伯溫最擅奇門數術，又兼精通形勢宗風水之理，在民間傳說中都認為此人有半仙之體，他根據占驗推演卦象的理數，將所得結果隱藏在民謠般的“燒餅歌”中，是一種極隱晦的“預言”，其中暗藏深意，與“燒餅歌”字面上的含義相去甚遠，常人絕難想象，多是參照歌訣，才得以洞悉其中“天機”。
但這僅屬民間傳說，《燒餅歌》未必真為劉伯溫所作，我並不知道孫教授跟我們說這件事想做什麼，也懶得同他兜圈子，就問他言下之意究竟是什麼：“有什麼話最好直說，別再轉彎抹角的打什麼鬼主意，真把王胖子惹急了我可攔不住他。”
孫教授道：“萬事都有個始因，不知其因，怎知其果？我只是想告訴你觀山太保的真實來歷，說起來那還是一段幾百年前的舊事，當年觀山太保本是巴山蜀水間的隱士，要不是做此燒餅歌的劉伯溫洩露天機，恐怕直到今時今日……都不會有人知道觀山的字號。”
（注：《麟經》為《春秋》之別名）
第三十七章 觀山盜骨
孫教授說要想搞清楚“地仙村古墓”究竟有什麼秘密，必須先知道“觀山太保”的來歷，這夥“觀山盜墓”之徒，與傳下“燒餅歌”的明代奇人劉伯溫淵源極深。
在元朝末年，天下大亂，為了反抗元朝暴政，各地農民起義蜂起，俗話說“亂世必出奇人”，此言實是不虛。
當時，朱洪武龍興“大明”，將胡人逐回漠北，一日在金鑾殿上以燒餅為“象”，請劉伯溫推算今後天下興廢之事，但天機難言，於是劉伯溫當即做《燒餅歌》，據卦撰詞，將明代以後的興亡成敗之數，都藏於這首