就自然事物看來，當現實的自我意識在利用自然事物來裝飾自身、來修建住宅等等，並且利用自己的供其大張筵席的時候，現實的自我意識就已經表明自己是這樣的一種命運：它已識破了＇自然的＇秘密，知道它和自然的獨立自在性究竟是怎麼一回事。在敬獻麵包和酒的神秘儀式裡，自我意識使得這些自然事物的獨立自在性以及它們的內在本質的意義一起成為自己所有；而在喜劇裡，它就意識到這種意義所包含的諷刺性。——現在就這個意義具有倫理的性質來說，一方面自然事物的本質意義就是具有國家或真正的人民（Demos）與個人的家庭生活這兩個方面的民族，而另一方面它就是普遍體之自覺的純粹知識或理性思維。——人民，即一般群眾，知道自己是＇國家的＇主人和統治者，同時也知道自己的理智和見解應該受到尊重，於是他們就忘其所以，對國家施加壓力，看不見自己的現實的特殊性所包含的侷限；因而表現出他們自己對自己的看法與他們的直接存在，他們的必然性與偶然性、他們的普遍性與卑鄙性之間的可笑的對照或矛盾。
如果從普遍性分離了的個別性原則以現實性的特有形式出現，公開地把持並管理國家（而個別性原則正是國家的隱患），那末這就更加直接地暴露出作為＇抽象＇理論的普遍體與實踐有關的普遍體的對照或差異了，這也顯示出直接個別性的目的擺脫普遍秩序而獲得的完全解放和直接的個別性對於普遍秩序的嘲笑。
＇2．神的抽象個體性之無本質性＇
理性的思維取消了神聖本質的偶然形態，與合唱隊的無概念性的智慧（這種智慧提出了各式各樣的倫理格言並且認為一大堆道德規則、特定義務和正義概念有權威性）相反，它把這些東西提高為美和善的簡單理念。這個抽象的＇思維＇運動就是對包含在這些格言和規則內的辯證法意識，從而也就是對這些格言和規則以前所具有的絕對權威性的消失的明白意識。
由於表象賦予那些神聖本質性的偶然的規定性和膚淺的個體性消失了，這些神聖本質性就它們的自然一面看來便只剩下它們赤裸裸的直接存在了，於是它們就成為“雲”，一種消逝著的煙霧，就象它們的那些表象一樣。按照它們的被思維所規定的本質性，它們就成為美和善的簡單思想，於是這些關於美、善抽象的簡單思想，人們就可以用任何內容去填補。辯證知識的力量使得行為的特定格言和規則成為情慾和為情慾所引入迷途的青年的輕浮性格所任意歪曲利用，而且對於由日常瑣屑生活的束縛而感到苦悶和煩惱的老年人來說，這無異於把欺騙的武器放在他們手裡。美和美的純思想因而表現出一出滑稽的戲劇：由於它們從意見中解放出來了——這意見既包含著它們在內容上的規定性，也包含著它們的絕對規定性，意識＇對它們＇的堅執，——它們就成為空虛的東西，而且正因為這樣它們就變成偶然的個人意見和任性的玩物。
＇3．確知自己即絕對本質的個別自我＇
於是前此沒有意識的、持存於單純的靜止和忘記之中的、與自我意識分離的命運，在這裡就和自我意識相結合了。
個別的自我＇在喜劇裡＇乃是一種否定的力量，由於這種力量並且在這種力量支配之下，諸神靈以及它們的各環節——特定存在著的自然和關於自然的諸規定的思想——都消失了；同時個別的自我並不是消失為空無，而是保持其自身於這種空無之中，堅持自身並且是唯一的現實性。藝術的宗教在個別的自我裡完成其自身並且完善地返回到自身。由於具有自身確信的個別意識就是這種絕對力量，因而這絕對力量便失掉其為一個與一般意識相分離、相疏遠的想象的東西的形式了，——就象雕像那樣、也象有生命的美的形體或者象史詩的內容和悲劇中的諸較高力量與人物那樣。再則，這裡所達到的統一也不是崇拜和神秘儀式中不自覺的統一，而是戲劇演員本人和他所扮演的人物之融合為一，正如觀眾對錶演給他們觀賞的人物，感覺非常熟悉，就象看到他們自己在表演一樣。這個自我意識所觀看到的就是那原來採取本質性的形式與自我意識處於反對地位的東西，現在在他的思想、存在和行動裡，卻被消融了，並可以受他支配了；這是一切普遍的東西之返回到自身確信，有了這種自身確信，一切異己的東西就完全不顯得可怕並失掉其獨立存在，而且這種確信也是意識的一種健康狀態，和自安於這種健康狀態，這是在喜劇以外沒有別的地方可以找到的。
《精神現象學》
黑格爾著 賀麟等譯
三、天啟宗教
透過藝術的宗教，精神