時遭受著嚴重的心理折磨，變得人不象人鬼不象鬼。不管是哪一個層面的出軌，對出軌的人都是一綜合的檢驗過程，出軌是一項特殊的技能，沒有一定的理論基礎是註定要出問題的；出軌是一項事業，沒有一個全域性觀念的統領和系統全面的知識，這項事業就可能給您帶來揮之不去的傷痛；出軌是一種冒險，沒有超出常人的氣魄和處變不驚的膽略的朋友，最好三思而後行。
心出軌
說白了心出軌就是敢想不敢做。心出軌是最普遍最古老的出軌形勢，也是最不容易被發現的。它的起源已經無法考證了，應該說從人類誕生的那天起，心出軌這一現象就存在了。
心出軌這一現象和人類文化的發展有著密切的關係，在我國是我國最早的一部詩歌《詩經》中就有關於心出軌的描述。《詩經·國風·周南·關雎》中有云：“ 窈窕淑女；君子好逑”。如果說如此的認識這兩句歌詞顯得有些牽強，那在後來的漢樂府敘事詩歌《陌上桑》中對心出軌的描寫就比較直接了，“行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”羅敷這個大美女一過路，所有男人都看傻不了看呆了，把工作都給耽誤了。當然，要理解為都忙著意淫了，也沒什麼本質上的錯誤。也可以這麼說吧，心出軌對美好事物的追求的一個體現。誰都想吃好、喝好、玩好、活好，這是人的本性，也是世上人常理。因為有了心出軌，人類才能創造出如此燦爛的文化和歷史。
心出軌，當代人常理解為精神上、情感上對配偶的背判。中國人是講究含蓄的，僅就古代詩詞而言，唐、宋兩代詩、詞人的作品，在創造、傳承了中國古代文化的同時，當然也表達著個人的情感世界，其中有許多含蓄的、曖昧的內容，如：
紅豆生南國 春來發幾枝 願君多采擷 此物最相思 唐。王維<；<；相思>；>；
兩情若是久長時 又豈在朝朝暮暮 宋。秦觀<；<；鵲橋仙>；>；
身無綵鳳雙飛翼 心有靈犀一點通 唐。李商隱<；<；無題二首>；>；
上窮碧落下黃泉 兩處茫茫皆不見 唐。白居易<；<；長恨歌>；>；
衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 宋。柳永<；<；鳳棲梧>；>；
至於詩人們相思誰，想和誰情久長，和誰一點就通，又為誰而茫茫不見消得人憔悴，現在已經不好考證了，但詩歌容易讓人產生莫名其妙的情緒是肯定的，或者說是詩人、詞人產生了莫名其妙的情緒才寫出了這些詩句，這種莫名其妙的情緒，會不會是心出軌呢？
當代人對於詩歌有一些評述，說什麼詩歌生於曖昧死於亂情，更直白的說法是詩歌之美在於煽動出軌等等。詩歌這種藝術形勢現在越來越不景氣了，是不是出軌的人多了，存在的意義變得不太重要了呢？
本篇的意義不在於研究詩辭歌賦，以詩歌為例旨在於證###出軌只是存在於人性中的一斑。
開頭說過心出軌最不容易被發現，但總是可以被感覺到的，家庭生活中的夫妻二人，有一人心出軌，其言其行其聲其意都是可以被對方感覺到的，更別說上網聊個天，發個郵件，發個簡訊什麼的了，所以，心出軌雖然是出軌的第一個層面，但嚴重的心出軌對家庭關係、夫妻生活的影響也是巨大的甚至是致命的。從心出軌到身出軌，有時只是一步之遙。
身出軌
。1 妓女的起源
。 妓女起源宗教說
娼字的解釋和妓字基本同義，原是指從事歌舞表演業的女藝人。後來演變為專指從事一門古老行業的女性，被稱作是妓女或是娼妓。中國社會現在已經沒有妓女了，早在上世紀五十年代初，妓院和妓女就被當作封建社會殘餘糟粕和社會最醜惡現象之一被清除乾淨了。但隨著改革開放的深入和發展，在上世界八十年代社會上又出現了一個新興的社會群體，這個群體中的個體被稱為“小姐”，在一些非官方媒體上，小姐也被稱作是性工作者。
娼妓的起源問題，大部份人都贊同宗教起源說。在中國可以追溯到黃帝時代，傳說道教在炎黃二帝時代已經存在，黃帝御1200女而得道昇天，這1200女並非良家女子，而是道教中的巫女。道教的經典中就有透過男女合氣而延年益壽的房中術，比如《素女經》