花繡衣，或大紅衫，或天青外褂，皆赤足泥腿，滿街挑抬物件，汗溼衣衫，而不知惜，亦不知醜。”“賊人入家搜掠什物，最愛金銀首飾，及綢緞上色衣服。至古書，名人字畫皆不識，或擲，或撕毀，較秦火尤甚。”
太平天國最初實行“男行女行之令，令男女分館”，把老百姓強迫編入不同的館，禁止家人團聚，夫妻同居，看到人家的小孩子，即搶去作“義子”，弄得老百姓妻離子散，也是人間罕有。這種完全違揹人倫的暴行，據筆者回憶，大概也只有二戰時猶太難民營和上世紀七十年代柬埔寨的“紅色高棉”是作如此安排的。
清人陳徽言在《武昌紀事》裡說，在佔領武昌期間，太平軍天天派人在閱馬場搞“講道理”活動，每次都要敲鑼打鼓，讓大家去仔細臨聽，主要內容是宣講“天父功德”、“天王勤苦”、“東王操勞”等，讓大家跟隨“天王”打江山，去天國享福。
但是，“講道理”時，也出現過不和諧之音。根據陳徽言的記載，他親眼看見一個人高聲抗辯，駁斥太平軍的宣傳是離經叛道。太平軍的演講家老羞成怒，“講道理”變成“不講道理”，此人很快被太平軍士抓住，要處以“五馬分屍”。但抓來的五匹馬沒有受過“分屍”的專業訓練，搞了半天也沒把人弄成五塊。最後，演講家不耐煩了，跳下臺一刀砍死了這個不知好歹的“封建衛道士”。
五馬分屍是古代的酷刑，古代叫“車裂”，商鞅後來就死於此刑。中國歷史上的刑罰都是不痛快的，目的有兩個，一是讓這些人死得極為痛苦，二是震懾那些良民。太平軍被俘虜的將領，後來大都被凌遲處死。
凌遲，也就是通常說的“千刀萬剮”，行刑時，把犯人的身體劃為寸許區域，一小刀一小刀的割，最後才在心臟部位給予最後一刀。碰到技術高明的儈子手行刑，犯人甚至要到第三天才死。這樣的刑罰，在心理上對行刑者和受刑者都是巨大的考驗，特別受刑者臨刑時發出的駭人聲音和可怖的表情，足以讓旁觀者雙腿戰慄發軟！
但是，太平天國的刑罰也一點都不遜色於凌遲。時人張汝南《金陵省難記略》裡記載，太平天國裡的“毒刑有跪磁，跪火煉，踩木棍，竹筱鞭背，上鷹架，繩縛手足將指而懸之，紙燃燒油滴鞭處，爍鐵熨背，錐刺臂股，種種楚毒，呼號怨慘。”
這還不算最厲害的，厲害的還有“五馬分屍”和“點天燈”，“五馬崩屍，用五繩結人之項及手足，每一繩系一馬，痛鞭各馬使狂奔，鞭停馬止，而人已死。復刀割項及肩與髁，仍前鞭馬，而五體脫矣。又用棉絮卷人而繃之浸以油，置巨木倒縛於上，燃以火名‘點天燈’。”
上海華東理工大學門前的一條路，原來叫天燈路，後來改了名叫天等路（大概2003年以後）。最初起名的這個人，實在是無知加白痴。
雙方的屠殺幾乎是同比例的。湘軍在攻下九江和天京後都進行屠城，殺得人頭亂滾，片甲不留。太平軍也對天京、杭州等地進行過屠城，特別是滿人和在清朝做官的，更是一個都不能放過。民間相傳，長毛侮辱並殺死了不少滿人少女，據圍觀的西人記載：“那些人把韃靼處女大腿分開，綁在驢車上，殘忍虐待。。。。。他們粗暴的撕去滿洲處女的旗裝輪姦。”
柳亞子曾經作詩，“帝子雄圖渾幻夢，中原文獻已無徵。”這句話用來形容太平天國的文獻最恰切不過了。後人引用的太平天國之著名印書，很多都是出口轉內銷，都是各位學者從英法等國的博物館影印回來的。如《天朝田畝制度》，是二十世紀初北大教授程演生從巴黎東方圖書館攝影抄錄回來，1935年末他又在英國劍橋大學圖書館發現了《資政新篇》，這都是此前國內研究者聞而未見的印書。北大劉半農教授也曾在倫敦不列顛博物院撮抄了《太平條規》帶回國內研究。
由此，《天朝田畝制度》和《資政新篇》才編進了我們的中學歷史教科書，廣為人知。作為常識，這也說明太平天國的兩個重要綱領性檔案都是紙上談兵，並沒有真正廣為流傳和實施。儘管很多人辯解說，這是因為太平天國失敗後，清軍儘可能的焚燬了太平天國的一切器物，但這些東西是否真的實行過呢？
《資政新篇》因為是處於太平天國已經處於危難時期，沒有實施已是定論，也情由可原。在土地制度問題上，《天朝田畝制度》中的“平分土地、耕者有其田”的政策有無實行也存在爭議，但現在越來越多的史料證明，太平天國自始至終都未推行過這一政策，而是大體上實施“照舊交糧納稅”政策，這也是目前多數學者的觀點。
“照舊交糧