任期考評。嚴重背離企業價值理念的管理人員要解聘。個別人個人主義膨脹、利慾薰心，與我們企業的價值理念背道而馳，又沒有勇氣離開企業的，按照我們的規定，應當把他從企業中開除出去。
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第28節：第四章 改造我們的學習（3）
個人主義的產生，有其主觀原因，也有客觀原因。主觀原因就是不能正確對待自己，不能正確對待利益。不注重世界觀、人生觀的改造，沒有信仰，只相信金錢，對金錢頂禮膜拜。客觀原因表現為，市場經濟是一把“雙刃劍”，有一些消極的東西。特別是社會上存在投機鑽營的一些市儈行為，也給金錢崇拜提供了土壤和條件。
極端個人主義主要表現在以下五個方面：
第一，一事當前，先替自己打算。做任何事情都把自己放在首位。事不關己，高高掛起。
第二，一切以個人利益為轉移。在這些人眼裡，判斷是非的標準被歪曲了，總是以個人得失為尺度，失去公允性。
第三，利大大幹，利小小幹，無利不幹。給多少錢幹多少事，見錢眼開；
第四，損人利己。特別是當個人利益得不到滿足時，不惜攻擊誹謗，造謠生事，誣陷他人。事實上既害人又害己；
第五，為獲取不正當利益，不顧黨紀國法，鋌而走險。
這種極端個人主義已經嚴重干擾了人們的正常視線，使人們從一個極端去曲解個人與集體的關係，把集體置之度外，把企業置之度外，把社會置之度外，並由此引發個別人不正當的私慾。由於不顧整體，不顧企業，不顧社會，單純追求自我的私利，嚴重地淡化了人們的歷史使命意識和社會責任意識。這和我們黨所倡導的集體主義道德原則是相違背的。集體與個人是辯證統一的關係。集體利益應當是第一位的。企業作為集體的一種組織形式，個人利益應該服從整體利益，服從企業利益。前面我們談到的作為第一位的集體利益，即包含著我們大多數人的利益，又不排斥正當的個人利益。我們強調的是個人利益的實現，絕不能以損害他人利益為前提。並在必要的時候，把集體或他人利益看作自我利益實現的一種崇高方式。許多先賢志士，他們的言行都在踐行著“人生的價值在於創造，在於奉獻，而不在於索取，不在於享受”這一真理。我們要在社會主義按勞分配原則下，提倡正確的價值觀人生觀，正確處理好公與私的關係。對共產黨員來說，公與私是一條分水嶺，在社會主義市場經濟的今天，在社會主義初級階段條件下，不能損公肥私，要正確處理義與利的關係，要防止重利輕義的行為。不能見利忘義，更不能唯利是圖、不擇手段。人應當有正常的利益追求、健康的精神追求，但我們不提倡以個人利益為核心，只顧自己、不顧他人。人活著究竟是為什麼，一個人來到這個世界上總要為社會做些什麼，添一塊磚、加一塊瓦都是有意義的。這樣當你離開人世的時候，才能感到沒有白活一回。人對企業、對社會的貢獻越大，人生的價值越大。人的奉獻可以得到精神上的滿足和享受，這是金錢不能達到的。前一段時間，董事長嘉獎宴宴請了一些人，就是從精神上對他們進行肯定。黑格爾說過，任何一種犧牲都會伴隨著一種享受，伴隨著一種精神上的滿足。
我們的管理人員要經得起各種誘惑，要敢於拒絕，這需要勇氣。特別是當天知地知你知我知的時候，更要敢於拒絕。不要有第一次，不要給自己設立一次兩次沒關係的“檻”。要有踢足球的勇氣，臨門一腳要踢出去。還要淨化交友圈子，君子之交淡如水。在交往當中，要象陳雲同志所言，要講真理，不要講面子。我們要在靈魂深處樹一口警鐘，揚一面旗幟，建一堵圍牆。
人總是要有點精神的。要樹立革命理想，要有一種革命的熱情。毛澤東說，要象拼命三郎一樣工作。革命理想並不是空洞的。耀邦同志當年把實現革命理想比作爬泰山，要到南天門，必須腳踏實地。每登上一個臺階，離革命理想接近一步。孔子說過，要修身養性。我們要有良好的革命情趣。當前形勢下，我個人認為，去惡揚善是我們自身修為的重要方面。佛家講善是講因緣，就是種瓜得瓜、種豆得豆、種蒺藜得蒺藜。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。善有善報、惡有惡報。我就覺得中央臺的公益廣告非常好，媽媽孝敬老人，孩子就耳濡目染。老子講“三寶”對我們有很大啟迪：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。“慈”就是慈愛，這一點和孔子倡導的仁愛是一致的。“儉”是儉約，要過非常儉樸的生活。要倡導勤儉節約，不搞