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我嘗想，以文老漫長的人生、曲折的經歷、加上滿腹的詩詞歌賦，他本不該躋身秋夜街燈下蚊子蛾子的飛行*——半明半暗處才應是他安頓心靈的地方。但事實是，他真就成了以閃光燈、聚光燈為生的喜光動物。其中的個人的主要原因當在他複雜而混沌的意義世界深處，不是筆者站在遠處所能看清楚的，更不是“就這麼一主兒，愛出風頭”一句話所能道盡的。文老不完全是他個人心性的作品，也不完全是時代風氣的產物，打造並兜售他這快名牌，發行或購買他這支股票的，還有一個利益共同體。藏了他墨寶、受了他誇讚、得了他題簽、寫了他傳記、發了他專訪、做了他節目的，哪個不希望他牛氣沖天，直衝九天呢？其中的利益最攸關方譬如出版《四部文明》的商業合作者，大概背也要把老人家背過鯉魚背，背上“大師”、“國寶”“活屈原”的華山最高峰。這回風乍起，文老從文化股市的高點一路狂瀉，救市救得最不遺餘力也最不講是非的，便是被文老譽為“五百年來一奇才”的崔自默君了。42這些人就好像是比著放對方的衛星，前引空林子謳歌恩師，也是“八千年一回首，只剩下你一人”。而文老則誇稱讚這位“乾媽”的詩超過了詩聖杜甫。像這樣尊老愛幼的跨代互助組、合作社，不盛產“神人”盛產什麼？不過話說回來，獅子大開口本是市場社會的標準口型，莎翁師徒也沒有超標到哪兒去。今天的人兜裡一毛錢沒有都敢大包大攬，何況他們幾位確有實力，或則聰穎過人，或則才情可觀呢？這些神人或候補神人都不愧是讀書人，眼裡進、嘴裡出淨是道家佛門的好詞佳句，要是能截留幾句給自己化貪祛妄，沒事少舉著與各界名流的合影照滿世界*，43把自己弄得跟火車站附近介紹旅館的那些嘴臉一模一樣，他們又何嘗不是時代長卷中可愛而有趣的點景人物呢？
站在中國社會起伏升沉的大背景下看各類仙姑神漢，也會讓人在反感中生一些同情。相對於世界其他文明和文化，中國是一個比較強調機會平等、鼓勵社會流動的國度。從底層向上層、從邊緣向中心，“王侯將相寧有種乎”成為無數男女的人生指南。“出身低微小家之男女”不甘於小馬紮，艱難打拼，百折不回，終於讓自己或自己孩子坐進了太師椅，讓“大家閨秀”、真假貴族站到了一邊。“官無常貴，民無終賤”，貧與富、窮與達的頻繁對調，看著固然鬧心，但畢竟流水不腐，*常轉，使社會充滿了必要的緊張和進取精神。進取的路線圖各式各樣：有從鋼琴班到書法班到英語班到奧數班到高考強化班，不但走“正道”而且走“正步”的；有拎著蛇皮袋在馬路邊被工商稅務追得塵土飛揚的；有搭便車——移民移入了錢櫃、嫁人嫁給了元寶的；有破窗而入、翻牆而過，高風險高回報的；有憑著假證件居然矇混過關的。改革開放三十年以社會的重新洗牌引爆了千萬人出人頭地與不甘人後的強大沖動，這兩種衝動合併成社會不平等與社會平等你中有我、我中有你的辯證運動。旁門左道、篝火狐鳴之輩，他們的跑姿跑相或許比範跑跑還不如，但他們的原始衝動卻無可厚非——想翻身還有錯麼？有些人，自己剛汗流浹背擠進門裡，便轉身堵門口檢查儀容儀表，盤問出身門第，就真地沒什麼意思了。
更何況轉型時期社會失範，近代大危機以來的價值理性一片狼藉，等著市場社會的工具理性前來接管。筆者曾在戲劇《我們走在大陸上》中對新舊價值觀交接的1980年代中期做過勾畫：
管它正義路西斜街――只抄那道近的
管它紅砂掌黑砂掌――只練那致命的
管它奶媽奶粉――只喝那營養價值高的
管它名醫名妓――只當那紅得不得了的
在市場社會里，“邪”幾乎等於“新”，“玩邪的”大概佔了“創新”的一半。社會競爭場上的邪拳歪掌，如果說在二十年前還是自選動作，現如今已成規定動作了。44在這種大形勢下，來自資源極度貧乏的社會下層人士，他們的個人成功史要沒點邪的歪的幾乎不成信史。筆者這些年與“北漂一族”45有過不少接觸。這些“社會—文化遊民”為出人頭地的衝動所煎熬、因一夜躥紅的先例而興奮、被不得其路的現狀逼成熱鍋上螞蟻，他們大概是中國社會中最富生氣同時也最多戾氣的群體。相對於他們向未知未定求生存謀發展時表現出的不擇手段、靈活機動，計劃體制內養尊處優的“正途”人士在端正之餘就略顯呆滯了。好的社會管理要能揚長避短，不因過廢用，能將功補過。三十年前小青年裡曾傳說牢裡關著