據弘一大師本意及通篇主旨，這兩字當作“懺悔”為是，意在表明其“悔過自新”之意。李叔同《題夢仙花卉橫幅》墨跡
佛法大意
我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈；因變住此，得與諸群相晤，甚可喜。
先略說佛法大意。
佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力做利益眾生之種種慈善事業，乃不愧為佛教徒之名稱！
若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心，否則，他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。
至於做慈善事業——尤要！既為佛教徒，即應努力做利益社會之種種事業，乃能令他人瞭解佛教是救世的、積極的，不起誤會。
或疑經中常言“空”義，豈不與前說相反？今案大菩提心實具有“悲”、“智”二義——“悲”者如前所說：“智”者不執著我相，故曰“空”也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其能力薄，範圍小，時不久，不徹底；若欲能力強，範圍大，時間久，最徹底者，必須學習佛法，瞭解“悲”、“智”之意。如是所做利生事業乃能十分圓滿也。弘一大師書贈夏尊勉其一心念佛故知所謂“空”者，即是於常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空，然後以無我之精神，努力切實做種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，良好建設乃得實現也。
今能瞭解佛法之全系統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信、是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未為盡理。
因佛法是真能說明人生宇宙之所以然。
破除世間一切謬見，而與以正見。
迷信，而與以正信。
惡行，而與以正行。
幻覺，而與以正覺。
包括世間各教各學之長處，而補其不足。
廣被一切眾生之機，而無所遺漏。
不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈地研究及提倡，出版之佛教書籍及雜誌等甚多。故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後於佛法再加以評論。此為餘所希望者。
以上略說佛法大意畢。
又當地信士因今日為菩薩誕，欲請解釋“南無觀世音菩薩”之義。茲以時間無多，惟略說之。
南無者，梵語，即歸依義；菩薩者，梵語，為菩提薩之省文——菩提者，覺；薩者，眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩。弘一大師書贈夏尊佛號軸以此“悲”、“智”二義解釋，與前同也。
觀世音者，為此菩薩之名，亦可以“悲”、“智”二義分釋。如《楞嚴經》雲：“由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。”——約智言也；如《法華經》雲：“苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得超脫，以是名觀世音。”——約悲言也。
本文系弘一大師一九三八年七月十六日在漳州七寶寺所做講演。其時，弘一大師受漳州各方邀請，於一九三八年五月七日抵達漳州，四天之後，日寇即侵佔廈門。弘一大師因此滯留於漳州弘法。
佛法十疑略釋
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法，但對於佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。
以下所舉十疑及解釋，大半採取近人之說而敘述之，非是講者之創論，所疑固不限此，今且舉此十端耳。
一佛法非迷信
近來，知識分子多批評佛法，謂之迷信。
我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。即有如此奇異之現象，也難怪他人謂佛法是迷信。但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超出他種宗教之上。
又佛法能破除世間一切迷信，而與以正信，豈有佛法即是迷信之理？！故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。
二佛法非宗教
或有人疑佛法為一種宗教。此說不然。
佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛