人竟然想害死他。
一次，他們叫舜幫助修理穀倉，等到舜登上倉頂時，卻撒梯放火，想燒死他；又有一次，他們叫舜幫助淘井，等舜下去後，他們卻投石填土，想活埋他；還有一次，他們請舜喝酒，想等他喝醉後殺死他。
但在妻子們的幫助下，舜每次都死裡逃生。
羅武引用孟子的話說，舜明白自己在家庭中悲慘甚至危險的處境，每次家人設計要他的命時，他明知凶多吉少，妻子也勸他不要去，但他還是去了。
這是為了一種孝道，舜別無選擇。
講到這裡，羅武會習慣性地對女方對這種孝道的看法。女方一般說不出所以然，羅武也無所謂，自己發一通感慨，並引伸出其他的故事。羅武說，中國民間流傳許多這種行孝殺子的故事。
在《二十四孝》中有一個“為母埋兒”的故事：“漢郭巨，家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。兒可再有，母不可復得。妻子不敢違巨。巨掘坑三尺餘，忽見黃金一釜。上雲：天賜孝子郭巨，官不得取，民不可奪。”
這種文言文由羅武讀出來，使人有一種時光倒流的感覺。女人大多聽不明白，羅武便又得細細地解釋一遍。
羅武還說，遇到饑荒年月，“殺子”的事更加普遍。
“殺子”在中國人集體經驗中是很突出的一件事。也許有人說由於物質不足的原因，但為什麼不殺老人？
羅武自問自答道：正是“孝道”將“殺子”的“漢文化”合理化了。
因為，按照儒家標準，舜是孝的典範，“為母埋兒”中的郭巨想是也是孝道。但他的行為卻是對兒子的生命的構成威脅。
“父母殺子”與“子女為父母作犧牲”是一個事情的兩個方面。
在艱苦的環境下，子女就更不能讓父母因為自己�