病變，形成惡性迴圈。抑鬱的人不僅對改變自己的生活狀態感到無助，而且時常會感到絕望，不相信情況會有好的轉化。常常自怨自艾，自覺沒有什麼用處。因此，內心經常會冒出自我毀滅的衝動，往往無法遏制。就如濟慈在《夜鶯》中所寫的：“此時此刻死亡是如此迷人，就在午夜裡沒有痛苦地死去吧。”
憤怒是指向對手的，而悲傷則是自我精神層面的一種退縮。憤怒的情緒狀態大都是短暫的，而悲傷是相對持久的。憤怒經過一段抗議性的痛苦之後，一般會轉入悲傷的階段。
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從賈寶玉來認識愛（1）
許多心理學家都認為愛不屬於情緒的範疇，主要是因為它不具備其他情緒那樣“來去匆匆”的特徵。歌手艾敬說：愛是生產力。有時候，一個人直覺的表達會比專家們理性的概括更形象也更準確。無論如何；愛是人的一種情感是確定無疑的。這種情感的力量是最為強大的也是確定無疑的。因而，把愛作為一種能力來認識和理解是正確的和必要的。
愛是怎麼產生的？換句話說，就是愛的誘因是什麼？
艾德勒是這樣解釋的：“人類需要愛是人性的深層次需要，因為人天生是社會的人。我們是社會的人，而不是社會的動物。因此，我們不能滿足於像群居的動物那樣群居在一起。我們不可能滿足於我們彼此利用，而是需要彼此貢獻歡樂。因為我們是社會的人，因此我們需要，深深地需要，去分享彼此的生活。”
弗洛伊德認為，所有的愛都來源於*，那些看起來與性無關的愛都是由性衝動與性*昇華而成的。
亞里士多德卻不這麼看，他認為愛的來源是仁慈。如果慾望要投身到真愛的話，歡愉之念，放縱之想，肯定會升華到對他人的照顧、欣賞和尊重。
如果把愛縮小到*的範圍來理解的話，兩位哲人的區別似乎在於：一位認為性是精神交融的慾望在生理上的表達；另一位則認為精神交融的慾望不過是生理交合慾望的昇華而已。
歸結起來，是不是可以這樣來理解：物質是人類快樂生存的需要，而愛是人類幸福生活的需要。
愛是什麼？
我們先來看蒙田是怎麼說的。他在《論友誼》中說：“真正的友誼是我對朋友全心全意，而不是竭力讓朋友對我言聽計從。為朋友服務令我高興，遠勝過朋友對我恩惠有加，而且，我寧可朋友善待自己，勝過善待我。”
接下來，我們再來看看亞里士多德的觀點。他在《倫理學》中指出：“何謂朋友？朋友就是因另一個人自身之故，而希望並促成那個人的善或顯得是善的事情的人；或因為另一個人之故，而希望他存在著、活著（就像母親之於孩子，或有過不快的朋友之間還保有那種情感）的人。”
我比較贊同弗羅姆的觀點：愛就是在保持自身完整性與獨立性的前提下，與外在的某人某物的結合。
愛，是文學家最喜歡錶達的主題。我們不妨看看他們是怎樣理解和表達的。
小說家曹雪芹在《紅樓夢》中，用不少筆墨表達了痴情男女對愛的理解，其中有這樣一段，很值得玩味：“那寶玉心中又想著：‘我不管怎麼樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情願。你知道也罷，不知道也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠。’那林黛玉又想著：‘你只管你，你好我自好，你何必為我而自失。豈不知你失我自失。可見是你不叫我近你，有意叫我遠你了。’”
詩人特倫奇為我們創造了這樣一種愛的意境：
一切突然變得新奇，
鮮花、綠樹和大地。
她無處不在，
而又縹緲，觸不可及。
現在，我們試著順著大師們的思路對“什麼是愛的情感”作一些簡單的梳理：
首先，愛是不求回報的。愛是無私的，是毫無私心的仁慈。愛就是希望對所愛的人有益，讓他活得更好。“寧願朋友善待自己，勝過善待我”。用賈寶玉的話說，愛就是“我不管怎麼樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情願。”亞里士多德認為，人看重三種事情：有用的事情、令人愉悅的事情、本身卓越的事情。與此相對應，人也有三種人際關係：建立在功利基礎上的人際關係，如政治聯盟、經濟關係以及傳統的婚姻關係等；建立在快樂基礎上的人際關係，如*慕等；基於人本身優秀的人際關係，這是一種相互欣賞、相互尊重、相互親善的友好關係。這三種關係中，只有第三種關係是愛，是真愛，是深愛。因