許多的玄機，他講一半，留一半，預留了更多的空間，給世人自己去揣摩。這也恰如他的一首偈語詩所示：“吾有一言，絕慮忘緣；巧說不得，只用心傳。”這個孤苦的棄兒，在他成年之後，卻在清苦的生活裡，琢磨出如許用心良苦、教化世風的詩句，回饋社會大眾，的確功德無量。
《全唐詩》中沒有王梵志的一席之地，可見全唐詩也並不全。有一點是肯定的，王梵志之後的詩僧皎然、寒山、拾得，還有白居易等人，都模仿過他的作品寫了不少的詩。至少，王梵志的白話警世詩在廣漠的民間，曾經影響過一代又一代的人，引人向善。這就足夠了。
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第27節：吳筠：九龍升雲網
0貳盛唐風0
吳筠：九龍升雲網
金庸先生的武俠小說給了宗教派系大量的篇幅。全真教的王重陽，武當派的張無忌等等俠客，功夫蓋世，有如神助，令不少孩童擺臂學招，迷戀不已。《八仙過海》在中國是婦孺皆知的道教神話故事，其中張果老、韓湘子、呂洞賓等人，都可以從《唐才子傳》等書籍中找到他們的影子。這些神仙的源頭與原型，就是來自遠古生活中的高人奇士，其中不乏滿腹經綸的詩人才子。唐代的吳筠，就是“以無為為事”的道教詩人，他寫過許多的遊仙詩，一生逍遙如神仙，樂在求道之中。
宗教人士寫詩，偏玄偏晦，似是而非，一般從字面上很難看得懂。如果以現代的眼光來看，這些詩歌實在是當時最為精彩的科幻文學。科學是精微的、務實的，宗教是宏博的、空靈的。人類的科學之路始終在摸索中前行。人類飛上月球太空，手機相隔萬里傳音……無數成功的科學實踐，很大程度上得益於宗教玄想。換一個角度看，宗教參與文學，是人類實現一步萬米的神奇仙遊之旅，吳筠就曾一口氣連做了二十四首遊仙詩，“縱身太霞上，眇眇虛中浮”，蕭然宇宙之外，自得乾坤之心。科學所一一實現的預言，他們在千百年前，就已感知到了。這不能不令人嘖嘖稱奇。
當初，吳筠也是從儒學文，考進士不舉，後來方隱居於深山之中，孜孜學道，以求脫俗。青山高聳，白雲出岫，這些與世隔絕的清靜之地，常常可以使人守靜去躁，浮想聯翩，思想高度自由，身體極度放鬆，心靈專注不二，與自然環境合而為一，進入妙不可言的思維境界。吳筠的目標是得道成仙，所以整日裡神志恍惚，如仙如神，自感祥光罩體，紫氣東來，泰然忘情，超然物外，一會兒飛昇重重九天，一會兒浮游萬頃海洋之上，那種羽化登仙的感覺，大約就連做皇帝也比不了：
九龍何蜿蜿，載我升雲網。
臨睨懷舊國，風塵混蒼茫。
依依遠人寰，去去邇帝鄉。
上超星辰紀，下視日月光。
倏已過太微，天居煥煌煌。
——吳筠《遊仙》
文中所提到的“帝鄉”，並不是皇帝居住的京城，而是天帝的仙居。《莊子·天地》裡說，“千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。”吳筠的學道，大約也是如此身心分離，靜思絕慮，一心想到登臨最為高聳入雲的仙界福地，自得歡娛。至於塵世間的煩惱，多半棄之於腦後了。
吳筠不羨慕皇帝，皇帝卻找上門來了。皇帝也有苦惱，也需要高人點撥。唐代諸帝，對於佛道一途，信奉有加。佛道名士，常常是金鑾殿裡的座上賓。吳筠的同門師兄司馬承禎，先後數次被延請入朝。他的師傅潘師正，也曾被唐高宗請到京城，傳經說教。有一次皇帝問潘師正，您老人家需要些什麼東西呢。言下之意，差什麼物件，可以幫助添置。老道士淡淡一笑，“茂松清泉，臣所須也，既不乏矣。”這樣的高人，只要茂松清泉，與平日裡殿下許多討官要職、心懷福祿的文臣武將相比，迥然不同，自然受到皇家的歡迎。得了道教真傳的吳筠，曾一度隱居終南山，後來走遍江南諸山，遊天台，觀滄海，結交有名之士，過起了逍遙自在的詩歌酒會的生活。因為會寫詩，且文辭精美，吳筠在越中一代名聲大震。傳至京城，因為名重一時，他被唐玄宗請到宮內，說道講法，竟然“與語甚悅”，“待詔翰林”。
一個民間修道者，忽然之間，被皇家奉為嘉客，而且賜官賞金，像百官大臣一般，畢恭畢敬地站在朝堂之上，凝聲屏氣，聽候旨意，對於吳筠這樣遠棲深山的道教人士來說，顯然有些不適應。但“性本至凝，物感而動”，既然來了，又不能拂了人家的盛情，作為高人，總要留下一些金玉良言，或者幾點建議才是，他和唐玄宗便有了以下的對話：