第278部分(2 / 4)

小說:後漢書 作者:熱帶雨淋

上帝。於是作明堂汶上,如帶圖。”新論曰:“天稱明,故命曰明堂。上圓法天,下方法地,八□法八風,四達法四時,九室法九州,十二坐法十二月,三十六戶法三十六雨,七十二牖法七十二風。”東京賦曰:“復廟重屋,八達九房。”薛綜注曰:“八達謂室有八□也。堂後有九室,所以異於周制也。”王隆漢官篇曰:“是古者清廟茅屋。”胡廣曰:“古之清廟,以茅蓋屋,所以示儉也。今之明堂,茅蓋之,乃加瓦其上,不忘古也。”*'二'*白虎通曰:“辟雍,所以行禮樂,宣德化也。闢者,象璧圓,以法天也。雍者,壅之以水,象教化流行也。

闢之為言積也,積天下之道德;雍之為言壅也,壅天下之儀則:故謂辟雍也。

王制曰:‘天子辟雍,諸侯泮宮。’外圓者,欲使觀者平均也。又欲言外圓內方,明德當圓,行當方也。”*'三'*禮含文嘉曰:“禮,天子靈臺,所以觀天人之際,陰陽之會也。揆星度之驗,徵六氣之端,應神明之變化,鷪日氣之所驗,為萬物獲福於無方之原,招太極之清泉,以與稼穡之根。倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱。天子得靈臺之*'禮'*,則五車三柱,明制可行,不失其常。水泉川流,無滯寒暴暑之災,陸澤山陵,禾盡豐穰。”故東京賦曰:“左制辟雍,右立靈臺。”

薛綜注曰:“於*(之)**'上'*班教曰明堂,大合樂射饗者辟雍,司歷記候節氣者曰靈臺。”蔡邕明堂論曰:“明堂者,天子太廟,所以崇禮其祖,以配上帝者也。

夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。東曰青陽,南曰明堂,西曰總章,北曰玄堂,中曰太室。易曰離也者,明也,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治。人君之位,莫正於此焉,故雖有五名而主以明堂也。其正中*(焉)*皆曰太廟。謹承天隨時之令,昭令德宗祀之禮,明前功百辟之勞,起尊老敬長之義,顯教幼誨稚之學。朝諸侯選造士於其中,以*'明'*制度。生者乘其能而至,死者論其功而祭。故為大教之宮,而四學具焉,官司備焉。譬如北辰,居其所而觽星拱之,永珍翼之。*'政'*教之所由生*(專)*,*(受作)**'變化'*之所*(自)**'由'*來,明一統也。故言明堂,事之大,義之深也。取其宗祀之清貌,則曰清廟。取其正室之貌,則曰太廟。取其尊崇*(矣)*,則曰太室。取其*(堂)**'嚮明'*,則曰明堂。取其四門之學,則曰太學。取其四面周水圓如璧,則曰辟雍。異名而同事,其實一也。春秋因魯取宋之奸賂,則顯之太廟,以明聖王建清廟明堂之義。經曰:‘取郜大鼎於宋,納於太廟。’傳曰:‘非禮也。君人者,將昭德塞違,故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋,昭其儉也。夫德,儉而有度,升降有數,文物以紀之,宣告以發之,以臨照百官,百官於是戒懼,而不敢易紀律。’所以*(大)*明*'大'*教也。以周清廟論*(曰)**'之'*,魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公於太廟明堂,猶周宗祀文王於清廟明堂也。禮記檀弓曰‘王齋禘於清廟明堂’也。孝經曰:‘宗祀文王於明堂。’禮記明堂位曰:‘太廟,天子曰明堂。’又曰:‘成王幼弱,周公踐天子位以治天下,朝諸侯於明堂,制禮作樂,頒度量,而天下大服。成王以周公為有勳勞於天下,命魯公世*(曰)**'世'*禘祀周公於太廟,以天子禮欒,升歌清廟,下管象舞,所以異魯於天下*'也'*。’取周清廟之歌歌於魯太廟,明*(堂)*魯之*'太'*廟猶周清廟也,皆所以昭文王﹑周公之德,以示子孫者也。易傳太初篇曰:‘天子旦入東學,晝入南學,暮入西學。在中央曰太學,天子之所自學也。’禮記保傅篇曰:‘帝入東學,上親而貴仁;入西學,上賢而貴德;入南學,上齒而貴信;入北學,上貴而尊爵;入太學,承師而問道。’與易傳同。魏文侯孝經傳曰:‘太學者,中學明堂之位也。’禮記古大明堂之禮曰:‘膳夫是相禮,日中出南闈,見九侯門子。日側出西闈,視五國之事。日闇出北闈,視帝節猶。’爾雅曰:‘宮中之門謂之闈。’王居明堂之禮,又別陰陽門,*'東'*南*(門)*稱門,西*(門)**'北'*稱闈,故周官有門闈之學。師氏教以三德守王門,保氏教以六藝守王闈。然則師氏居東門﹑南門,保氏居西門﹑北門也。知掌教國子,與易傳﹑保傅王居明堂之禮參相發明,為四學焉。文王世子篇曰:‘凡大合樂,則遂養老。天子至,乃命有司行事,興秩節,祭先師﹑先聖焉。始之養也,適東序,釋奠於先老,遂設三老﹑*'五更之席'*位焉。*'言教學始之於養老,由東方歲始也。又'*春夏學干戈,秋冬學

本站所有小說均來源於會員自主上傳,如侵犯你的權益請聯絡我們,我們會盡快刪除。
上一頁 報錯 目錄 下一頁
本站所有小說為轉載作品,所有章節均由網友上傳,轉載至本站只是為了宣傳本書讓更多讀者欣賞。
Copyright © 2024 https://www.kanshuwo.tw All Rights Reserved