平其心。心平，德和。；故《詩》曰：“德音不瑕（23）’。今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。”
【註釋】① 侯。指 景公。田：打獵。這裡指打獵處。②遄（chuan）臺： 國地名，在今山東臨淄附近。③子猶。 國大夫梁丘據的字。造。到。
往。④羹：調和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（XT）：醋。醢（hai）：用肉、魚等做成的醬。梅：梅子。
⑤燀（chan）：燒煮。（6）和：調和。（7） ：調配使味道適中……（8）濟：增加，新增。（9）洩；減少。過：過分，過重。（10）獻：進言指出。（11）幹：犯，違背。（12）這四句詩出自《詩·商頌·烈祖》。戒：具備，意思是指五味 全。平：和；指味道適中。 （zong）：通“奏”，進獻。
嘏（gu）：通“假”。至：指神靈來到。無言：指肅敬。（13）濟。這裡的意。思是相輔相成。五味：指�、甜、苦、辣、鹹五種味道。五聲：指宮、商、角、徽、羽五個音階。（14）一氣；空氣，指聲音要用氣來發動。（15）二體：指舞蹈的文舞和武舞。（16）三類：指《詩》中的風、雅、頌三部分。（17）
四物：四方之物，指樂器用四方之物做成。（18）五聲：即五音。（19）六律：指用來確定聲音高低清濁的六個陽聲，即黃鐘、太簇、姑洗（xian）、蕤（rui）賓、夷則、無射（yi）。（20）七音：指宮、商、角、微、羽、變宮、變微七種音階。（21）八風：八方之風。（22）九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。（23）這句詩出自《詩·豳風·狼跋》。德音：本指美德，這裡借指美好的音樂。瑕：玉上的斑點，這裡指缺陷。
【譯文】
景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據也駕著車趕來了。 景公說：“只有梁丘據與我和協啊！”晏子回答說：“梁丘據也不過是相同而已，哪裡能說是和協呢？” 景公說：“和協與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和協就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關係也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭鬥之心。所以《詩·商頌·烈祖》中說：”還有調和的好羹湯，五味 備又適中。敬獻神明來享用，上下和睦不爭鬥。‘先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣。二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協調。所以，《詩·豳風·狼跋》說：“美好音樂沒瑕疵。’現在梁丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。”
【讀解】
晏嬰在這裡所發的議論，是抽象的哲理。看來，在那個兵荒馬亂的年代，還是有知書識理的人，還是有人沉下心來思索社會。人生、宇宙的一些重要問題。就這一點而言，我們這個浮躁輕慢的時代，是不是也可以從中受到一些啟發呢？莫非現代化就是讓大夥兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動物一樣只知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質、金錢以外，就什麼也不知道，什麼也不關心了嗎？
話說回來。
晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同，表面上看起來很相似，它們的表現有一致性，。但在實質上，它們完全不同。同，是絕對的一致，沒有變動。沒有多樣性，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它也沒有內在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。
起源、構成、發展的規律性。