若事合時機，常輕易成功，若事失時機，常困窘難成。
然得道多，助失道寡助。
故造作非常，當有道義，當思萬民福祉。若事果成，有義於民則生，無義於民則死。
故舍身取義，為國為民，亦可為之。
何為仁，推己及人。
非我之物，以道義可得之，非道義分文不取，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
無過多殺戮，無欺凌弱小，是常有心於中庸之道，此心不失天地萬民之先機，而後自身之禍福。
無私慾於心，無苟且之事，是常無身於物慾之中，此身不得損於混沌雜念之後，而獲先機於為民請命之心。
第一篇
善惡
作者：虞朝第九君主羿奚仲李任命令歷代虞朝英傑彙編
善常護生，惡常害命。
以期順應，必辨善惡。生常近善，死常近惡。
生而損身，有續則善，無則惡。
殺以害物，續生則善，無則惡。
以善結實，有道為善，無則惡。
以命為耗，有生為善，無則惡。
善不過延續、寶生、善行，
惡不過斷絕、過殺、惡行。
立善護生，及其有續。
惡行害命，及其傷病。
所以善不害命，可續於後。
所以惡常殺身，也易斷絕。
第二篇
衡量
作者：虞朝第九君主羿奚仲李任時期匯聚虞朝聖賢彙編
物之長短強弱，本各有所益。
憑一物恃強凌弱，抑本逐末，是虛浮於事。
以德行善念為高下立法，為有助於弘揚善念為善法，有助於斷絕害命為惡法。
事物不至於帶來善惡變化，於萬民福祉無濟於事時，不分良惡以各地習俗或便利推行。
以有助於衡量善惡到頭終有報時所濟，以法助善人得機常先。鼓勵奇巧符合天道，正義的發明，同時恬淡隨後，發明不得有損德行。
謙虛有利至帶來和平，驕傲無禮難持久延續。
得高尚德行於理可爭，知恩圖報不忘本。
天之道，損有餘以補不足。
人之道，損不足以奉有餘。
所以說人道需要昇華，以合於天道。
合於天道則持久有延續。
人道墮落則為畜牲道。
畜牲道為人道更墮落而來，乃不依仁義禮智信，弱肉強食，貪殺殘暴。
若有始終如一大道，衡量法之高下立判，首為推廣天道，次為以德行守護人道不進一步墮落，三為規範畜牲道，使其不至於貪殺殘暴以至萬物凋零。
第三篇
守拙
作者： 虞朝第九君主羿奚仲李任派遣虞朝聖賢彙編
國家盲目鬥爭難以持久安定發展，受到民眾懷疑則難以成長。
國家內不懷信於民，外必喪權辱國。
國家法則上失信於德行善念，則命令難以推行。
民眾失信於子孫，則不容易以身作則。
為人失信於朋友，則友誼難以延續。
所以曾子殺豬，取信幼子。
商鞅立木，取信於民。
信猶大樹，生長多年，卻或遇到危機焚燬於一時。
或有再生，也歷經艱辛。
所以須積德行善，以信待人 。
序（詳細）
元靈在天地混合之前就已經存在，這裡指的是對於人而言的黃帝靈、炎帝靈，元靈順從每個人出生的時機而產生了分靈，這個即是每個人的靈，而這個靈是黃帝靈和炎帝靈融合而產生的。
當一個人的元靈與其封裝體相互平衡的時候，也就存在生命，當一個人的封裝體殘缺不能再運作或者靈耗散而無法存在，那麼生命也就終結了。
所謂是上天有好生之德。
貪婪的人也應該符合道義去獲得，節儉的人也應該愛護生命，如果獲得不符合道義，則應該放棄以正德行。
大道有三層，天道最高尚。
人道守中庸之道。
畜牲道貪殺殘暴。
以仁義禮智信獲得，則可以獲取。
以貪婪殘暴獲得，則應該捨棄或受罰。
以表彰善意獲得，則可以推廣。
以弘揚惡行獲得，則應該禁止。