叫人難以容忍。
到了這一刻，蓋里斯所能做的，便只有一件事了：為病人傅油。
司鐸為病人祈禱和傅油時，是整個教會將病人託付給曾受苦、並受享光榮的主基督，求祂撫慰、救助病人；而且祂更勸導病人藉著甘願參與基督的苦難和死亡，也獻出一分力量，為使天主子民受益】
蓋里斯叫人取來了聖油，在西比拉的前額與雙手上，傅抹著聖油。
這橄欖油製成的聖油，讓西比拉慘白的面板，略微光潤了些。
而蓋里斯，也在這個時候，誦讀起經文。
“藉此神聖傅油，願無限仁慈的主，以聖神的恩寵助佑你，祂既赦免你的罪過，願祂拯救你，使你重新振作起來。”
西比拉的面色略微紅潤了許些，扯了一下嘴角，她已經在這裡躺了好長時間了，在此生命垂危之際，她也只能將自己的生命，寄託在那無限榮光，拯救世人的“主”身上了。
臨終傅油其實是脫胎於為病人傅油這項聖事的，蓋里斯為病重的西比拉進行傅油，並不完全等同於臨終聖事。
有些時候，蓋里斯不得不讚嘆的一點在於，基督教自其誕生之初，就有著非常明確的設計概念，許多時候很多東西，很難說清楚是否為機緣巧合，又或者說是刻意設計。
在12世紀這個時代，基督教中的主流教會，其神學邏輯自洽程度已經相當高了。
相當多的儀式、聖事、教會法規，都非常明確的是基於為信徒進行服務，並促使信徒愈發虔信宗教而設計的。
這一點，在蓋里斯看來是同東方宗教截然不同的。
東方宗教中，無論是佛教、道教……
其在誕生之初，並未有什麼類似亞伯拉罕系宗教的傳教的狂熱。
世尊作為覺者，不討論各種後續的神話色彩，以及中國本土文化的渲染，在歷史上，他應當是從未
想過要去普渡眾生的。
至於道教、道教就更別說了……
這並非是貶低某一宗教，而是就其表現而言，公教會和正教會都表現出了強烈的領導給予指導意見】這一特質。
而非亞伯拉罕系的宗教，特別是東方宗教們，則似乎表現成群眾進行積極反饋】。
其中公教會由於有羅馬教廷作為領袖，領導給予指導意見】這一特質更是被髮揚到淋漓盡致。
在公元6世紀之前，基督教其實也曾有過轉世輪迴的概念，但在第二次君士坦丁會議中，又被廢除並宣佈為異端學說。
類似的例子，其實相當多，對於基督教來說，教義按照傳教需求來解讀，並且強制統一是理所當然的。
但在其他非亞伯拉罕的宗教體系中，這其實是非常罕見的。
等到七大聖事，被總結提煉出來後，基督教便力求讓一名信徒，從生至死都生活在濃厚的宗教氛圍裡。
拿蓋里斯當下做的病人傅油來說，如果西比拉死了，那就是蒙主恩召，因為臨終聖事進入煉獄或者天堂。
煉獄也並非地獄，而是在洗滌罪之後，可以前往天堂。
如果西比拉活了，那麼就是主憐憫她，給予了她補贖自己的機會。
非亞伯拉罕系的宗教不是說不存在這種情況，畢竟如果做不到類似這種事的話，早早就在歷史中被淘汰了。
但相對來說，非亞伯拉罕系的宗教，並沒有表現的這麼強制、這麼統一、這麼的明確，並且從創立之初就如此設計並執行。
這就使得基督教，特別是天主教，在歷史長河中，不論時代怎麼變革，都有一席之地，佔據著世界宗教人口數量之最。
蓋里斯上輩子也和其他人討論過一個話題，那就是天主教的教士獨身教義。
禁止教士結婚誕生後裔這件事，雖然在執行層次上並不能完全做到。
但大批次的教士，也確實是自願斷絕了血脈，從而使得教士群體，並沒有大批次的產生父死子繼，世代相傳的現象。
在教士群體本身並不父死子繼的情況下，其就業崗位，理所當然的就被貴族看上，可以拿來安排家中次子或私生子。
這使得貴族與教會之間，並非什麼對立姿態，不存在說你死我活，而是可以有機結合起來。
甚至於不少來自下層的信眾，都能因為上層絕嗣，留下了空餘的位置而爬上去，從而取得另類的上升渠道。
一說到絕嗣，蓋里斯其實也是有許多思考的。
歐洲的情況同天朝，區別確