入提爾城。
蓋里斯現如今的身份很特殊，他在耶路撒冷王國中，除去一個騎士身份外，並無任何稱道的地方。
教團如今又潛伏在水平面下，因而他並非第二王國的領袖。
事實上，公開來說，只有塞普勒斯元首，才是他唯一擔任的職務。
但其實，元首也不過是虛職，真正的塞普勒斯主事人，是塞普勒斯教會的大主教安東尼。
他在第二王國中，並非君王、也不是領袖，他與撒母耳一樣，是在以先知的身份，傳達神的旨意，改變這個國家。
那時，耶和華的言語稀少，不常有啟示。】
撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。】
撒母耳將一隻吃奶的羊羔獻與耶和華，作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華；耶和華就應允他。】
這樣的身份，真正通行的，目前只在外約旦三郡，並沒有落實到第二王國全境。
畢竟，如今第三次十字軍已經興起了，蓋里斯不想有太多的變數。
就算日後，要去傳教，那也該是在自己麾下有成體系、大批次傳教士的時候，才能降低被人念歪經的影響。
作為這樣一名“先知”，蓋里斯想看看提爾城，看看這座自己未曾逗留多時，便交付給伊莎貝拉他們的城市。
想要知道這座城變成了什麼樣。
就個人感官來說，這座城確實是發生了變化，城外多了些工坊，城裡少了流民。
來自外約旦的醫生，在這裡開起了醫院……
“就業崗位增加了，稅收降低了，經濟發展了，但大傢伙的日子，就得到改善了麼？”
在一間病房裡，蓋里斯向身旁的亞歷山德羅斯詢問道。
現如今，他們二人便身處提爾醫院中，在他們身旁，是一個衣著破爛、又光著腳的孩子。
“duce、農民們的日子確實是變好了，這點我是確信的
。”
亞歷山德羅斯想到了路上遇到的那次婚禮，雖然依舊貧苦，卻充滿了生機，還有著烤全羊可以分食。
“農民的日子變好了，這點我也確信。”蓋里斯肯定著說道。
“提爾周邊的農民，大多都是自己掌握著土地，只要我們降低徵稅，他們就能多吃幾口飯，更何況還有軍隊駐紮在提爾附近，向周邊農民採購的各種食物，這都顯著提高了他們的收入。”
“但城市居民呢？這些生活在城市裡最為貧苦的人，他們身無分文，沒有自己的土地。他們的日子，真因為我們的到來，因為經濟的發展，而變好許多嗎？”
蓋里斯說的這個問題，其實在20世紀60年代拉丁美洲，也有過類似的討論。
從現代化理論來說，拉丁美洲之類的欠發達地區，需要與發達國家“接軌”，透過學習發達國家的現代化經驗而成為發達國家。
換句話說，就是要重複前人的路，重複富人的路，透過發展而後自己成為富人。
而這個理論，某種意義上而言，在21世紀已經破產了。
與之相對立的理論，也是作為解放神學基石的理論，則是依附理論。
依附理論的基本觀點在於：富國的富裕和窮國的貧窮，是不可分離的處在同一個歷史程序中。
是窮國依附於富國，貧窮並非富裕的前置必要階段，而是被掠奪所造成的後果。
主曾言：“世上有貧者，因有富者；有富者，因有貧者。”】
貧國是富國的真實映照，貧者的飢寒與扭曲面容正是富者的罪狀顯露。】
富人如同當年棄絕基督一樣，將今日的貧者拋棄在死亡線上。】
“不去做調查，就不會有發言權，這個問題，需要我們去探究。”
蓋里斯拍了拍亞歷山德羅斯的肩，他的神情頗為失落。
一切，都在不可逆轉的發生變化。
時代的車輪，因蓋里斯而滾動，而這滾動也必然駛向一個早有預料的方向。
“希望、這一次能變得更好吧。”
繼續閉關、碼字。
(本章完)