連同魔鬼一次又一次的釘死了他。”
“第三，吾父的救恩計劃，涵蓋了普天之下的所有人，每一位遵從自己良心，憑著其聖潔內心為聖的人，都將在冥冥中藉由聖神與吾父達成盟約，這其中首推的便是伊斯蘭信徒。”
“第四，無論天地如何廣大，人類四散多少距離，各民族之間多少分歧，但我們歸根溯源，都只有一位祖先，只有一個源頭，因而我們也必然只有一個共同的結局。”
“因而，所有真正的人，都應該感覺到打在任何一個人臉上的耳光，就是打在自己臉上的耳光。”
“祂乃是普世的救主，祂拆毀了隔離我們的藩籬，讓每一個被世界遺忘的角落都能被聖愛之光照亮。”
“主的國度至大無外，沒有人在主的愛之外。連麵包都能在聖體聖事中成為主的象徵，人反而不能嗎？我們每一個人，都是天主所愛、所珍視的子民。”
民胞物與，眾生有情。
信仰應當是普世性和開放性的，蓋里斯的意思是信仰不應該封閉在狹隘的圈子內，而應與整個世界和所有人類共同存在。
這種情況下，黎凡特地區的所有人，都應當是兄弟姐妹，是大秩序下的一份子。
就如後世古鐵雷神父所說的：沒有人是完全被排除在天主的
信仰深深植根於對正義與自由的渴望，而這種信仰讓他願意犧牲一切。
在阿泰爾的認知中，那個“天堂”並不是《馬可波羅遊記中所描繪的：
“名叫阿拉丁的山中老人信奉回教，在兩座高山之間的美麗峽谷中，建造了一座奢華的園，那裡有流淌著美酒、牛乳、蜂蜜和清水的河流，居住著美麗的女郎。他透過麻藥和幻象激勵青年人為他效勞，去刺殺敵人。”
也不是劉鬱的《西使記中的描述：“縱其欲數日，復置故處。既醒，問其所見，教之能刺客，死則享福如此。”
對於阿泰爾來說，那個天堂更像是《桃源記中的描述：“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”
在阿泰爾心中，那個天堂是一片遠離紛爭、自由而和平的土地。
數百年來的戰亂席捲了中東，無盡的殺戮與血腥帶來了沉重的賦稅與壓迫。
尼查裡·伊斯瑪儀派打出了“天堂”的旗號，其實質卻是為了減輕人民的負擔，祛除苛政。
這種理念自然引來了周圍封建領主的敵視，汙衊與謠言鋪天蓋地，他們被稱為“無信者”，被抹黑為異端。
儘管如此，仍有無數渴望“天堂”的民眾加入了尼查裡·伊斯瑪儀派。
隨著教團的勢力不斷擴大，他們的理念對其他封建統治者構成了真正的威脅。
在尼查裡·伊斯瑪儀派看來，若要用龐大的軍隊發動戰爭，那勢必會加重對民眾的徵收，形成新的暴政，最終屠龍者也將變為惡龍。
為了以最小的代價捍衛自己的生存，他們選擇了刺殺作為武器，透過對敵對勢力高層與中層官員的刺殺，以恐懼來維護教團的存在。
像阿泰爾這樣的刺客，從自願加入組織的那一刻起，就已經明白了自己的命運：他們是犧牲者，是為實現“天堂”所付出的代價。
阿泰爾的自我犧牲精神在於，他明知自己只是通向理想的橋樑，卻無怨無悔地邁向宿命。
他懷裡如今已是備好了利刃，甘願犧牲自己，去謀求教團的“天堂”。
現如今，他已經來到了安條克的廣場，抬頭望去，便能見到這一次的任務目標。
夕陽的餘暉透過高聳的石牆，蓋里斯站在安條克的一處廣場上，他穿著樸素的長袍，聲音洪亮而溫和，彷彿陽光一樣，溫暖地灑在周圍人的心中。
“請記住，恩典滲透著整個世界，天主的聖愛沒有界限。”
“沒有一種所謂“純粹”的自然，沒有哪一個人沒有受到與主共融的邀請。”
“每一個人，不論你是誰，不論你來自哪裡，都是天主的兒女。天主的形象與模樣深深印刻在我們每一個人心中，因著這一恩典，我們每一個人都是聖的……”
這是又一次的佈道，就如博希蒙德所說，蓋里斯有著濃厚的正教色彩，在他的治理下，安條克的天主教會似乎都失寵了。
作為來自塞普勒斯的元首，蓋里斯一次又一次的在安條克城中佈道。
而這就提供給了阿泰爾當眾刺殺的機會。
“現在，讓我們領受聖體吧……”
本文關於阿薩辛派的描寫，大篇幅都是虛構