庚二、通經之法
請大家開啟講義第二百三十五面，我們看庚二的“通經之法”。
前面講到的是安忍之道。安忍之道所面對的根機，是一個大乘根機不成熟的眾生。什麼叫大乘根機不成熟呢？他可能是一個人天種性的眾生，追求的是安樂道，也可能是二乘種性的眾生，追求的是涅盤之道。所以他不需要中道實相，你給他講中道實相，他可能會排斥你，甚至於毀謗你。面對這麼多的逆緣，怎麼辦呢？佛陀說四個字就可以了：安忍不動。這是面對大乘根機不成熟的眾生。
這以下的“通經之法”就是說，如果你遇到的是可以接受中道實相的眾生呢？比方說，他上一輩子學過《法華經》，雖然他煩惱很重，業障也很深，生長在末法時代，但是他無量無邊煩惱的深處，裡面有一顆摩尼寶珠，他有善根力。那怎麼辦呢？我們看，面對末法時代有善根的眾生應該怎麼辦呢？
諸聚落城邑 其有求法者
我皆到其所 說佛所囑法
我是世尊使 處眾無所畏
我當善說法 願佛安隱住
如果到了末法時代，有很多的聚落（聚落就是人群聚集的一些城市，這個聚落叫做小城市）、城邑（是人數比較多的大城市），你來到這些鄉村的小城市或者都會的大城市，如果真的有人以真誠心、恭敬心來向你求一佛乘的妙法，就說，你能不能告訴我什麼是佛陀的知見，佛陀看人生，到底他老人家是怎麼看的，你可不可以把佛陀的知見告訴我？他向你求法。
他會向你求法，表示什麼？表示他大乘根機成熟了。所以你應該怎麼辦呢？“我皆到其所”，我要主動到他居住的環境，“說佛所囑法”，來宣說釋迦牟尼佛臨滅度的時候所囑咐我弘揚的一佛乘的妙法，使令眾生成就佛種，乃至於加強佛種。
應該怎麼說呢？應該用什麼心態跟什麼方法來說呢？
第一個講心態。“我是世尊使，處眾無所畏。”就是說，我今天來說《法華經》，我是作為佛陀的使者，是佛陀派我來的。所以，從皈依佛陀的角度，我的心中是無所畏懼的，因為是佛陀派我來宣說的。這是第一個。
第二個，方法。“我當善說法，願佛安隱住。”我一定會以大悲善巧的方式來說法，使令佛陀不必再為《法華經》的弘傳而感到憂慮，能夠真正地安穩住。
這個地方就是說，一個有大乘根機的人來向我們求法的時候，我們的說法方式：第一個，觀想我是佛陀的使者；第二個，善巧方便說法。
庚三、總結誓願
我於世尊前 諸來十方佛
發如是誓言 佛自知我心
這個地方等於總結前面的弘法的誓願。
如今我等在世尊前面，乃至於十方諸佛前面，發起堅定的誓願，前面的面對逆境、面對順境的各種誓願。“佛自知我心”，佛陀自然能夠證知我心中的菩提願力。
這一段的＜勸持品＞主要的物件是法身菩薩。法身菩薩面對的境緣有兩種差別：
第一個，遇到的是根機不成熟的。根機不成熟很簡單，四個字，安忍不動。當然有人會問說，您身為法身菩薩，為什麼不跟他辯論，去改變他呢？其實諸位！沒有一個人可以去改變另外一個人，不可能，除非他自己願意改變。我們從來沒有看到佛教的辯論結果，哪一方是歸順哪一方的，不可能，只有增加戲論。
那要這樣子的話，我們不能改變對方，那我一個弘法者的角色是什麼呢？我們只能夠影響對方，是一個助緣。就是，你已經有善根了，我幫你的善根增長廣大，就是這樣。我們只是一個助緣，我們不可能變成親因緣。你完全不相信，我說到你相信，這是不可能的事情。所以佛陀說，安忍不動，多說無益，不要做太多辯解。安忍不動，默默地離開就好。這是第一種，就是善根不成熟。
第二種，那如果有人善根成熟，主動向你求法呢？那當然就是善巧方便。“我是世尊使，處眾無所畏。我當善說法，願佛安隱住。”善巧方便。
這兩種方法。所以法身菩薩在面對境緣的時候相對容易。
丁五、安樂行品 分二：戊一、文殊提問；戊二、如來垂答
那有人就說，如果是凡位的菩薩，我到末法時代，我也喜歡跟我的同參道友講講《法華經》，那應該怎麼辦呢？凡位的菩薩就看下一段了。我們看＜安樂行品＞。
我們先看附表第三十一＜安樂行品＞，就是講義的第四十八面。
首先我們看解釋品目。這個“安樂行”