己三、諸尼請記領解發願 分三：庚一、大愛道尼請記；庚二、耶輸陀羅請記；庚三、尼眾領解發願
請大家開啟講義第二百三十一面，我們看己三的“諸尼請記領解發願”。
這一科是跡門流通的第四品＜勸持品＞。＜勸持品＞的大意是說，釋迦牟尼佛講完跡門正宗以後，把整個開權顯實的觀念講清楚了，也為諸弟子授記了，整個跡門的所謂的一佛乘的思想已經是圓滿了，所以釋迦牟尼佛也即將滅度。但是滅度前，佛陀對於未來末法時代《法華經》的弘傳，心中有所憂慮，因此他希望能夠趁他還在世的時候，與會的法身菩薩能出來發願來護持《法華經》的流通。
對未來， 佛陀為什麼會有所憂慮呢？這個地方有兩個理由：
第一個，《法華經》是成佛的正因，這個正因一旦傳承斷滅，那末法時代就沒有人可以成佛了。沒有人成佛，當然就沒有法寶，也就沒有僧寶，所以這個地方是事關重大。
那麼《法華經》為什麼是成佛的正因呢？諸位！大家聽了這麼多《法華經》，如果有人問你說，你最大的受益是什麼？只有一句話就講完了，就是建立佛陀的知見。就是說，從今以後，你看生命的態度、角度改變了。我們沒有學《法華經》，我們剛開始學佛法，叫做諸法因緣生。這個因緣是什麼？就是業力。所以我們在看人生的時候，是用業力去看人生的。這個人會快樂，因為他有善業；這個人會痛苦，因為他有罪業。
用業力來看人生有什麼缺點呢？你會把人生看成一塊一塊的。因為因緣法強調的是什麼？是差別相。你跟我不一樣，因為我們有不同的業力，我跟你也不一樣，那麼就建立了整個十法界的版塊，佛陀有佛陀的法界，眾生有眾生的法界。這樣子，從業力的角度我們很難看到法界之間的交集。這個就是因緣觀不足的地方，它把整個法界作一個區隔。
但是真如觀就不一樣了。真如觀是從真如的一心來看十法界。就是說，十法界其實是一念心念頭一動所變現出來的，說是一念心性即空即假即中。所以，我們從一念心性的角度來看佛陀和凡夫，那麼佛陀的功德莊嚴是如夢如幻，我們凡夫的業障深重也是如夢如幻，所以產生一種自他不二。也就是說，你用真如觀來看人生，你就跟佛陀站在同一個基準點。就好像說，如果今天一個離家出走的孤兒，他選擇離開家庭在外流浪，那麼他跟大富長者有很大的落差，他是一個貧窮下賤，大富長者那是一個具足大富大貴。但是，如果這個孤兒選擇回家，那麼他跟大富長者就是一家人，那是種父子關係，所以繼承家業變成怎麼樣？變成是遲早的問題了。
所以《法華經》的殊勝就是，它把我們一種向外攀緣因緣法的心，帶回到我們內心的本來面目，讓我們跟佛陀站在同一個心性的角度來看人生。那麼從今以後你會覺得，改變生命是沒有像以前那麼堅固，而是相對容易。因為一念心性本來就具足佛法界，本來就具足極樂世界，所以從一心的角度來看極樂世界，它已經不是十萬億佛土，你去看阿彌陀佛他也不是那麼的遙遠。所以整個《法華經》的核心思想，就是從真如而建立十法界。這個相對於我們過去從因緣建立十法界是一個很大的突破點，而這也是整個成佛的正因。
所以，當整個真如思想在這個世間消失以後，就是這個《法華經》沒有了，那佛法就變成一種差別法了，就是佛陀有佛陀的法界，對我們來說是高不可攀。所以這件事情就是怎麼樣呢？事關重大。整個佛法的傳承裡面，成佛之道是關鍵，所以《法華經》一旦斷了傳承，那麼我們對因緣法，業力，只有兩種選擇：第一個，選擇接受，那你就走人天乘。既然業力不可改變，那我就怎麼樣？修善，讓自己活得快樂一點。第二個，你選擇逃避，就跟阿羅漢一樣。我用空性的法來把因緣法斷掉，進入偏空涅盤。我選擇逃避，我沒有辦法改變你，我就離開了。
所以，當真如思想這個傳承斷了以後，佛弟子就沒有所謂的中道的概念，就是你只能選邊了，你要麼選有，要麼選空。你的學佛要麼就是追求快樂，要麼就是進入涅盤寂靜。你只有兩條路可以走，沒有所謂的一心即空即假即中，沒有這回事了。
這件事情當然對佛法的傷害就很大，眾生只能夠安樂，只能夠解脫，就沒有成佛之道這件事情了。所以佛陀的第一個憂慮，就是因為它是成佛的正因。
第二個，它難信難解。就算有人跟你講，你也不見得能夠產生信解。
我們一念心它的本體是清淨的，但是它又具足一切的萬法。就是當我們的心攝用歸體的時候，萬法