可以有理觀的清淨心，你道理上先認同這個事情，就是所謂的直下承當。我們現在是一個在外面流浪的孤兒，我們當然回不了家，但是你先相信你原來有一個家的，你先相信這件事情。你先相信你是大富長者的兒子，你只是暫時不能回家，但是你慢慢地往家的方向走。所以理觀就是完全靠信仰。
當然這個信仰是靠教育，就是仰信真如佛性在凡不減，在聖不增，心佛眾生三無差別。然後呢？然後你就相信它、承當它就可以了。因為理觀沒有什麼道理好講，你相信就相信，不相信就不相信了。這種不思議境，它沒辦法證明給你看。所以，我們學《法華經》，第一件事情就是信解真如本性。
信解真如本性是什麼意思呢？就是你的因地成就，我們跟十方諸佛站在同一個水平上。佛陀萬德莊嚴，那是因緣所生法，但當佛陀迴歸到生命原始點的時候他是清淨；我們是業障深重，那也沒關係，也是因緣所生法，我們迴歸到原始點，也是清淨。所以我們跟諸佛怎麼樣？站在同一個家，站在同一個清淨的水平。
這是我們要做的非常關鍵的第一步。這一步沒有踏出去，你後面就很難修了。如果你一直認為你業障深重，你一直認為你的個性不能改變，你今生就沒有成就了，不管你一天拜幾拜都沒有成就。因為，《楞嚴經》說，根本成妄。你站在一種生滅的顛倒的自我意識來修學，你是加強自我意識的力量，你的福報都是被自我意識掌控。當你根本是染汙的時候，你所有的果報都被染汙了。譬如蒸沙不能成飯，你的因地拿沙去煮，你結果就變成熱沙，因為自我意識不是成佛的根本，你不可能煮成飯。
所以諸位！我們在整個安樂行當中，第一件事情就是菩薩的行處。三世諸佛他內心當中的安住處就是清淨心，我們也依於清淨心來住。只是我們的是信仰的清淨心，十方諸佛是透過事修的信解行證，他是證入清淨心。但是沒關係，還是清淨心。這是第一點，叫做理觀。
理觀以後，開始是向內心否定自我以後，接下來就是事修了。事修當中有三個方向，身安樂、口安樂、意安樂，就是透過我們經典裡面的止跟觀來改變三業。止就是調伏。當我們安住清淨心以後，我們開始再面對自己如夢如幻的煩惱跟罪業，第一件事情怎麼辦？調伏。務實地面對自己，把自己的煩惱過失調伏下來，把身口意的過失調伏下來。第二個，引導。把它引導到好的方向，引導到菩提願、慈悲心。所以，當我們的根本站穩了以後，下面就是枝末的事修了，就是改變身業、改變口業、改變意業。那怎麼改變呢？透過止行跟觀行。這個就是事修。
安樂行就是這樣的一個因跟果，透過理觀、事修而成就身心世界的安樂。
這個地方講到口安樂行。前面是長行，這以下是重頌。口安樂行的行法有兩個：一個是止行，調伏；一個是觀行。
癸一、止行
若有比丘 及比丘尼
諸優婆塞 及優婆夷
國王王子 群臣士民
以微妙義 和顏為說
這一段裡面有兩小段。第一小段講到和顏說法。這裡講到我們說法的時候，我們口業應該怎麼做。
若有出家的比丘、比丘尼，或者在家的優婆塞、優婆夷，這是四眾弟子；或者是國王王子、群臣士民，一般的居士等等，以恭敬心來向菩薩求法，菩薩應該怎麼辦呢？“以微妙義，和顏為說。”他來請法，表示他的善根成熟了，所以我們怎麼樣呢？直接講中道的一佛乘的思想。一佛乘思想第一個就是理觀。你告訴他：我們的內心，本來面目是清淨的，從清淨心來修起六度萬行。這個是微妙義。那麼講這個一佛乘的妙義用什麼心態呢？和顏說法，用那種和悅的態度來為四眾弟子說法。
這個“和顏”有兩個重點：第一個，在說法當中，不論人法的是非長短，遠離前面所說的口業的四種過失。第二個，心中遠離輕慢的對立心。你心中沒有輕慢對立，你就不會去說別人的過錯，也不會去怨嫌各種眾生。所以這個態度就是和顏的，遠離輕慢而沒有對立的。這個是說法的方式，有人請法就以微妙義，和顏說法。這是第一點。
第二點，如果有人對你提出了問題，你應該怎麼辦？
若有難問 隨義而答
因緣譬喻 敷演分別
以是方便 皆使發心
漸漸增益 入於佛道
除懶惰意 及懈怠想
離諸憂惱 慈心說法
前面是說法，這以下是回答難問。有人心中有問題了，他提出他的問題來向你