就很低落。諸位！這樣的菩提心非常危險。從你情緒的變化，我們合理地推論，你的菩提心是跟因緣借來的，這種就不堅固了。按照天台的意思就是，你這個樹要種在大地——實際理地，它才會輾轉增勝。你這個樹是種在花瓶、懸在空中，這個就危險了。
所以，這八王子受《法華經》的一心三觀的思想以後，他的菩提心堅固了。這第一個。
第二個，“是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。”前面講到內善根，第二講外善根。
學了《法華經》，第一個好處就是堅固菩提心；第二個，你容易遇到佛陀的住世。因為你跟佛陀是：佛陀叫做佛果，我們叫做佛種。就是，當真如本性透過你觀照以後，你的心中產生了蓮子。雖然這個蓮子很小，但是它的本質還是蓮子。佛陀也是蓮子，佛陀是大顆的蓮子。你修《法華經》，你什麼都沒有做，你是小顆的蓮子，但是還是蓮子。所以我們跟佛陀，按照祖師的說法，我們是一家人，同一個鼻孔出氣。
所以，未來，同樣的凡夫，有些人就容易生長在佛陀的住世，有些人就生長在佛陀沒有住世。這跟你的內善根有關係。因為內善根影響到外善根，就是外在的因緣力。八王子內心得到《法華經》的一心三觀的攝受，堅固不退，又得到諸佛的攝受，當然結果只有一個——“皆成佛道”。內有蓮子，外有蓮花的攝受，所以他很快地成佛。這是第一個因緣，就是妙光法師跟八王子蒙受《法華經》以後，八王子快速地成佛。這第一個。
當然也有第二種因緣。我們看第二個。
“其最後成佛者”，就是這個八王子輾轉成佛，最後一個成佛的王子，他成佛的名號叫燃燈佛。這個燃燈佛，不是跟釋迦牟尼佛授記的那個古燃燈佛，那個是比較靠近的、現今的燃燈佛。這個燃燈佛是另外一個。這個燃燈佛有八百個弟子，其中有一個弟子叫做求名，求名菩薩。為什麼叫求名呢？因為他雖然修行，但是他有一種煩惱。什麼煩惱呢？貪愛名聞利養。這個人他有煩惱，但是他也有不可思議的地方，他也有善根，他也能夠誦持《法華經》，“讀誦眾經”，但是不通利，不熟悉。就是他的外緣太多了，他可能中斷了，所以“多所忘失”。就是他信解大乘的妙法，但是沒有受持不失，“故號求名”。
當然，這個人有善根，又有煩惱，那結果“是人亦以種諸善根因緣故”……我們知道，他種下的是《法華經》的善根，那叫一個成佛的種子。按照蕅益大師的說法，他這個叫同體法性的加持。你今天是一個小蓮子，佛陀是一個大蓮子，蓮子跟蓮子之間產生感應，他就容易親近十方諸佛。一方面供養恭敬，尊重讚歎，修福，當然也會蒙佛陀的開示。佛陀不會讓你白白恭敬讚歎，肯定為你說法。所以他也就慢慢成長。
我們看總結。“彌勒當知”，當時受持《法華經》的有兩個人，一個是妙光菩薩。這個人是誰呢？是文殊菩薩的前身。那個求名的菩薩也受了《法華經》。那個人是誰？是彌勒菩薩。所以文殊菩薩跟彌勒菩薩當時是師公跟徒孫的關係，因為他中間有一個燃燈佛。是這麼一個情況。
所以佛滅度以後，文殊菩薩就提出兩段因緣。就是說，諸位！假設我們現在在座諸位每一個人都把《法華經》學完了，學完以後產生堅定的理解了，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”你產生堅定的理解，可是你煩惱很重，一時半刻沒辦法解決生死業力，但是你跟別人還不同。因為在大乘經典說，你那個善根力會產生招感性。就是說，“一者十方佛，愍念常守護……三者生生處，為諸菩薩友”，你跟佛陀之間會有一種無形的吸引力。
當然，我們也不一定說這個蒙諸佛攝受就一定是正法時代。比方說我們，現在末法時代，我們是釋迦牟尼佛的末法。但是你敢說你沒有受到釋迦牟尼佛的攝受嗎？不可能吧！我們拜釋迦牟尼佛的佛像，我們聽釋迦牟尼佛所說的法，我們奉持釋迦牟尼佛的戒，這也是蒙釋迦牟尼佛的攝受。這叫做住持三寶。就是說，釋迦牟尼佛的功德不在了，但他的相狀在，我們可以借相修心。那麼為什麼這樣子呢？那就是內善根招感外善根。
這就說明了兩段因緣：第一個，他信解以後如果有受持，煩惱又比較輕，那就快速成佛；信解以後沒有馬上受持，他忙東忙西、求名求利，但是你可別忘了，他心中可是有蓮子的人！
諸位！你們知道為什麼真如的善根啟動以後就停不下來？你知道為什麼？因為它不是你修來的。就是說，它是你本來有的，你只是把它喚醒。你看過說你本來有的東西會失掉嗎？