所以大眾的心情是既期待又疑惑，既疑惑又期待。
諸位！如果我們只有疑惑、沒有期待，那你對解決這個問題可能沒有急迫性：那沒事，我既然沒什麼期待，等佛陀出定再說吧。大家可以等。但是如果大家有所期待的時候又有疑惑，那大家就等不住了，所有眾生的心裡希望及時得到回答，因為他有期待。而佛陀在入定，所以，彌勒菩薩（代表大悲）就自告奮勇，代表所有的眾生起立，向大智慧的文殊菩薩請問。因為文殊菩薩代表大智。
彌勒菩薩代表眾生法界；文殊菩薩在佛陀入定的時候，他只好代替佛法界。當然，文殊菩薩也有困難，因為他雖然代表佛陀，但是他不能全部地代表佛陀，他要有分寸。所以文殊菩薩在回答這個問題：這道光明是怎麼回事的時候，並沒有從義理上直接論述，他把這一塊留給佛陀後面的〈方便品〉〈譬喻品〉〈信解品〉等等。他把法義的論述留下來，他用經驗傳承來解釋為什麼有這道光明。這個是文殊菩薩巧妙的地方。
這個地方的回答又到底有什麼不可思議呢？因為他引了兩萬尊佛。這兩萬尊佛是什麼不可思議呢？諸位！相同的時節、相同的名號、相同的說法、相同的利益！兩萬尊佛在同一個時代前後出世，都叫做日月燈明佛，而且都為實施權，開出三乘的法門，眾生成就三乘的果報，這件事情不可思議。這個因緣剛好被文殊菩薩趕上了，所以他就親自現身說法。
壬五、滅後通經同
前面說過佛陀的相同點以後，我們看看最後一科，就是壬五，滅後通經同。
這兩萬尊佛滅度、眾生聽了《法華經》以後，發生什麼事情呢？我們看，當佛陀也是放光現瑞說《法華經》，弟子們聽了以後產生什麼變化。
佛授記已，便於中夜入無餘涅盤。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光；妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中有一人，號曰求名，貪著利養。雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。
文殊菩薩講完了兩萬尊佛出世說法、然後授記，為與會的對《法華經》能夠產生信解的授記。最後，“佛授記已，便於中夜，入無餘涅盤”，進入佛陀的大般涅盤。佛滅度以後，諸位弟子聽了《法華經》。聽了《法華經》以後，就產生兩個不同的因緣。
我們先看第一種因緣。在佛陀滅度以後，第一個因緣是妙光菩薩做代表。妙光菩薩就是文殊菩薩的前身。妙光菩薩就一方面受持《法華經》，受持多久呢？滿八十小劫。他不斷地自己修一心三觀，觀一念心性即空即假即中，栽培增長自己的善根；一方面方便為人說法，令正法久住，讓佛種不斷。在說法當中，日月燈明佛——這個日月燈明佛就是兩萬尊佛的最後一尊佛，他有八個兒子，這八個兒子後來就出家了。出家以後，他爸爸往生。日月燈明佛往生以後，他們就師承妙光法師，就跟妙光法師學《法華經》，承蒙妙光法師的教化，“令其堅固阿耨多羅三藐三菩提”。
這個說明他們的受益。我們可以看得出來，本經對於聽過《法華經》的人，他的生命產生兩個變化：
第一個，叫做“堅固阿耨多羅三藐三菩提”。一般人如果沒有學《法華經》，你的菩提心是從因緣上建立：“悲眾生苦，哀聖教衰。”那從因緣上建立，有問題了。諸位！你記住一個觀念：不管什麼東西，你向因緣借過來，你一定要還回去的。“諸法因緣生”，但是下面也有一句話叫做“諸法因緣滅”。就是說，你的菩提心是因為看到眾生的痛苦而發起的。
我們佛教論斷事情，你這個事情怎麼來的很重要。因為，怎麼來的，會影響到這件事情是怎麼去的。你今天是因為眾生髮菩提心，你會很有熱情。但是等到眾生辜負你的時候，你慘了，你深受打擊！因為你剛開始的菩提心就是因眾生而建立的，所以它在你的心中扮演了主導的角色，你的心情一定會受眾生的影響。
這個就是從因緣上修行的問題：來得快，去得也快，就落入了生滅因緣。所以你這個菩提心就不堅固了。但是，如果你的菩提心是從內心的自性功德生起的，那跟眾生沒關係，真如本性是不生不滅的。
所以你看一個人的菩提心，他高興的時候很高興，哇！眾生要支援他，他高興的跟什麼一樣；眾生辜負他，他情緒