癸五、問禪
這一科是說明他土六瑞，就是佛陀從白毫光裡面所現出的這些佛菩薩，以及佛陀對菩薩的教化。就是說，一個方等、般若的菩薩，在沒有成就《法華經》的一心三觀之前，他是怎麼樣行菩薩道的？他是先成就功德莊嚴，然後再把它迴向佛道。
這個功德莊嚴有六種。我們來看第五種的功德莊嚴，叫做禪定。禪定的目的就是收攝身心。那麼，菩薩是怎麼收攝身心的？
又見離欲 常處空閒
深修禪定 得五神通
又見菩薩 安禪合掌
以千萬偈 贊諸法王
首先我們講到菩薩透過佈施、持戒、忍辱、精進，這個菩薩他是有一點水平了，福德、禪定、個性也調得差不多了。那麼為什麼要收攝身心呢？宗喀巴大師講一個譬喻，說我們到了一個黑暗的房間，這個房間的牆壁有很多的圖樣。你要看清楚圖樣，必須有蠟燭的光明。這個蠟燭的光明就是智慧，透過智慧才能看到諸法實相，否則你就是顛倒妄想。一個人心中沒有光明，那就是妄想。但是這個光明要能夠看得到圖樣，它有個條件：你必須有一個屏風，把這些干擾的風擋住。就是說，我們必須要創造一個穩定性的光明，而不是閃爍的光明。什麼叫穩定性的光明呢？就是你的心要有一定的禪定、寂靜的力量，你才能夠修智慧。你一天到晚心裡面到處流動，這輩子就沒有智慧可言了。所以這個禪定是智慧的基礎。
“又見離欲”，說這個菩薩遠離心中的五欲，也是要“常處空閒”。修習禪定，初學者要閒居靜處，不能在嘈雜的地方；而且要“息諸緣務”，不能有太多事情。那麼幹什麼呢？“深修禪定”，透過一種專注相續的力量來成就禪定。這個禪定指的是四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。
禪定以後有什麼樣的功德呢？成就五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通跟神足通。這個是世間禪定。如果這個禪定再加上我空的智慧，那就變成滅盡定。就是這五通當中多一通，叫漏盡通，那就是出世間的禪定。所以這段經文，古德判的是，它包括世間禪定，也包括了出世間的禪定。這第一個。
第二個，這個禪定是怎麼回事呢？“又見菩薩，安禪合掌。”注意，這個禪定沒有說“又見離欲”，也沒有說“常處空閒”，它直接講“安禪合掌”，所以這個禪定是智慧的觀照產生的一種寂靜。這種智慧的觀照就是空性的智慧。它觀一切法“因緣所生法，我說即是空”，它空掉心中的妄想執取。在一種無住的情況之下生起內心的妙用，以千萬種偈頌來讚歎佛陀的功德，來隨喜佛陀的功德。所以它這個地方是在“應無所住”的情況“而生其心”。
就是說，身心的收攝，經文裡面有兩個方法：
一個叫做走禪定的路線，這個叫做心一境性。內心安住在一個單一的所緣境，叫心一境性。它必須要息諸緣務，閒居空處，然後專一、相續而創造寂靜。這是第一個，從禪定的方式來收攝身心。
第二個是從智慧的方式。觀一切法空的時候，把內心的相狀遠離了、清淨了，然後再修智慧。
一般來說，一個菩薩修這個收攝身心，這兩個都是互動作用，都很重要，一方面要透過專注，一方面透過空觀。
比方說唸佛。你念佛當然必須透過專注。你如果佛號有時候念得很順，心中沒有什麼太多妄想，就過去了，就只管唸佛。但是有時候，你念佛時就是有一個固定的妄想一而再、再而三地干擾你，這個妄想過不去。這個時候，你就要有一些空觀來做一些輔助了，來觀察你本來就沒有這個妄想。就是你必須跟妄想先鬆脫，觀察空性的智慧，把你的心跟妄想鬆脫。你不修空觀，你跟妄想就糾纏不清。糾纏不清，你用佛號壓它，沒有用的。所以一般來說，專注的禪定跟空性的智慧是互動作用。
但是有一個地方例外，就是臨命終的時候例外。臨命終的時候，你不能用禪定的方式來收攝身心，沒辦法了。因為臨命終你不可能息諸緣務，也不可能閒居靜處，你不可能創造一個安穩的環境。百分之九十九的人臨命終都是在一種躁動的環境。所以，你沒有習慣用空觀，到臨命終的時候你出現很多的妄想。你這一生的經歷，從小到大，所有經歷的事情一一出現，這些經歷你要注意，那是你自己親身走過的經歷，你一定會百感交集，因為是你自己走過的。你看到別人可能還沒有感覺，但對你自己從小走過的境，你一定會觸景生情。如果你沒有空觀的智慧，那你就“仁者心動”，你的心就躁動不安了，這個佛號就唸不起來了。
所以，臨