答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。
在他土六瑞看到了眾生法界的業力，有的是用善根面對，有的是用煩惱愛取面對，就帶動佛陀各種的說法。這個時候當然大眾都看在眼裡了，看在眼裡就有兩件事情發生：一個，彌勒菩薩產生疑念；第二個，大眾產生疑念。
我們先看彌勒菩薩看到這件事是怎麼想的。爾時彌勒菩薩他動了三個念頭：
第一個，今天世尊現出種種神變的瑞相，他現出了此土、他土種種瑞相，這到底是什麼因緣？佛陀不會白白地現出瑞相，一定是要透露什麼資訊。這第一個，到底是怎麼回事？
第二個，“今佛世尊入於三昧，不可思議現稀有事”，那麼我應該問誰？誰能夠回答？因為佛陀入定了，當然問佛陀是最清楚了，但問題是這個時候誰也不敢去打擾他，因為他老人家入定了。那麼入了定以後，這件事應該問誰呢？是怎麼回事呢？這是第二個。
第三個，“復作此念：是文殊師利法王子”，他老人家有一個特殊的功德，他曾經親近供養過去無量諸佛，所以文殊菩薩見多識廣，因此“必應見此稀有之相，我今當問”。
我們先看看古德怎麼說。古德認為彌勒菩薩的心中有“二疑一知”，兩個疑惑、一個覺知。哪兩個疑惑呢？第一個，佛陀為什麼要現此瑞相？這第一個疑惑。第二個，我應該去問誰？這第二個疑惑。一知，他是覺知什麼呢？這件事情我看來看去，佛陀既然入定了，也只有文殊菩薩可以問而已了，至少他是知道這件事的。這是古德的解釋，一般的古德是這麼說的。
但是，蕅益大師認為說，其實第二個跟第三個是互相抵消。你應當問誰？這是一個疑惑，結果他自己說可以問文殊菩薩，所以說第二個疑惑跟第三個覺知是剛好互相抵消。所以彌勒菩薩的疑惑其實只有一個，就是今者世尊為什麼現此瑞相？他是一個疑惑而已。
諸位！這個關鍵在哪裡，你知道嗎？為什麼在座的那麼多人，除了文殊菩薩以外，每一個人都產生疑惑？你說入定、放光，其實很多菩薩都會這樣做，但關鍵這個是佛陀入定、放光的。我們都知道，下位不知上位的境界。
比如說，有一天佛陀在說法的時候，舍利弗尊者沒有在這個地方，舍利弗尊者在另外一個地方。佛陀說法說到一半的時候，他希望舍利弗尊者要來到現場，所以他請目犍連尊者去請舍利弗尊者過來。目犍連尊者用神通力飛到舍利弗住的地方，舍利弗剛好在縫衣服。目犍連尊者說，佛陀希望你到他的現場去聽法。舍利弗說，你先過去，我把東西收一收馬上就過去。但目犍連尊者是希望說，是佛陀要你去，你應該跟我同時去。他就拉著舍利弗尊者的衣角，準備用神通力把他帶過去。舍利弗尊者在縫衣服，他拿一根針就插在地下，結果目犍連尊者絲毫不能動搖他的身體。他說，你先去吧。目犍連尊者沒辦法，只好先回去了。結果目犍連尊者回到說法的地方，舍利弗已經在座了。當然目犍連很奇怪，我是神通第一的！就請問佛陀。佛陀說，舍利弗尊者所入的三昧的境界，不是你目犍連能夠知道的。
所以，禪定也好，神通也好，關鍵是那一念心。初地現的禪定神通，跟二地現的禪定神通，跟佛陀現的禪定神通，那是完全不同的境界。所以，這個關鍵在哪裡呢？這個禪定神通是佛陀入的。那所有人，自佛以下，當然是滿頭霧水了。雖然大家都會現禪定神通，但關鍵是佛陀入的，也就沒有人知道了。
那麼文殊菩薩為什麼知道呢？我們看這段，彌勒菩薩的說話很有意思。他並沒有說文殊菩薩知道，他說文殊菩薩因為曾經親近供養過去諸佛，所以合理地推論，從他的生命經驗，他應該是看過這件事情。也就是說，即便文殊菩薩，也只能夠比量得知，他不能現量得知。他只是從他的生命經驗去論述這件事情。因為這個是佛陀入的三昧，是沒有人可以知道的。
這個是說明彌勒菩薩的疑念。
戊二、大眾疑念
爾時比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，鹹作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
看這個意思，彌勒菩薩還是疑惑比較少的。畢竟是等覺菩薩，面對佛陀的神通光明瑞相，他只有一個疑惑，就是這個神通之相到底是什麼因緣？他起碼知道要問文殊菩薩。其他的凡夫就兩種疑惑了：第一個，怎麼有這個瑞相？“是佛光明神通之相”，為什麼有這個神通光明之相？第二個，應當問誰？
所以，按照蕅益大師的說法，彌勒菩薩只有