壬三、合法
請大家開啟講義第二百零三面，我們看壬三的“合法”。
菩薩亦復如是，若未聞未解、未能修習是法華經，當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解，思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
前面的譬喻，是佛陀用教法來解釋《法華經》有什麼不同。就是說，那你說我要誦經，我可不可以誦般若經、誦方等經？般若跟方等也有發明一念心性，中道實相也是有，但是含水分量比較少。你可能花同樣的時間，但是你誦《法華經》，它是直接契入的，直接開示悟入佛的知見。佛陀到《法華經》，他不再給你遮遮掩掩了，直接講佛陀是怎麼想。就是，佛陀您老人家到底是什麼知見？您告訴我們諸法因緣生，那您老人家是怎麼想的？佛陀說，我是認為萬法唯是一心，但是你們沒辦法接受，所以我講諸法因緣生。所以，《法華經》，從成佛之道來說，從凡夫的角度來說，是含水量最多的，就是它裡面真如的法水是最多的。你可以用很少的時間吸收到很多的法水，讓你很快地進入到一心真如。
所以這以下合法，“菩薩亦復如是”。一個有志於成佛的菩薩，他不再是追求那種餅乾、糖果，他要的是無上的摩尼寶珠。但是這個人如果沒有能夠聽聞信解，也沒有如法地去修五種法師——信解、讀、誦、書寫、為人演說，那麼這個人“去阿耨多羅三藐三菩提尚遠”，你還在因緣裡面打轉，尚遠。但是你如果能夠聽聞信解，乃至於如理地思惟修學，那你就是直接契入阿耨多羅三藐三菩提。所以它這塊有遠近的差別。那麼這個遠近我們就不解釋，因為佛陀自己會解釋。
壬四、釋近
那佛陀老人家，到底什麼樣是在那個地方繞繞繞繞，離無上菩提很遠，什麼情況是直接契入佛道，是一種捷徑？這個遠近應該怎麼區分呢？我們看佛陀自己怎麼解釋。
所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經；此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩，而為開示。
“所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。”所有的菩薩，你要成就無上菩提，只有一個方法。諸位！你不是靠佈施成佛，你也不是靠持戒成佛，你是靠的清淨心、菩提願，這一心真如所顯現的兩大根本而成佛的。
所以在《法華經》“開方便門，示真實相”，佛陀一開始開了很多方便門。佈施是一個方便門，透過這個方便門成就富貴；透過持戒這個方便門，成就所謂的尊貴。我們一開始覺得每一個門都有它通達的結果，所以人生是可以規劃的。諸位！從諸法因緣生，你說我來生要做大富長者，可以！你說我來生要很莊嚴，那人家打你罵你，你就安忍不動。所以它每一個法都有一個門，都有它通往的結果。
但這有個問題，就是說，那這樣所有的法門你要修到什麼時候？這法門太多了。每一個法之間是有隔礙的，佈施就不是持戒，持戒就不是忍辱，它彼此之間是有隔礙的。到了法華會上，把這種隔礙的門開啟了，你只要安住一念清淨心、菩提願，所有的法門都是成佛。你只要成佛你什麼都有了，你一旦回了家以後，你就具足所有的珍寶了。所以佛陀是直接把這種三乘的方便門開啟，而開顯一佛乘的實相。
所以，《法華經》這個法藏，是“深固幽遠，無人能到”。深固指的是它的體性，它是清淨本然，離一切相，所以你不可捉摸，深妙不可思議。幽遠指它的作用，它雖然是清淨，但是它又能夠具造百界千如，它什麼東西都可以創造出來。你用唸佛來熏習你的真如本性，它就現出極樂世界的功德。它有無量的功德妙用。所以是無人能到，除了佛陀以外，沒有人能夠圓滿一心真如的體跟用。如今佛陀教化我們，“成就菩薩”，為成就菩薩的無上菩提而作開示。
所以諸位，我們學佛有兩種情況：第一個，你從因緣所生法裡面去成佛，你就走到一個彎曲的遠路了；你能夠直接從一心真如，建立一種佛陀的知見以後，再去修一切法門，那你就是走上近路。所以它遠近是這樣分的。就是說，你內心當中還活在妄想，然後你就急著要修學，那你就是走遠路，就打工吧。你建立了《法華經》的思想，你花一點時間建立清淨心、菩提願，先回家，然後再修法門，你的成佛會比其他人更快。這是捷徑跟遠的差別，它的核心在《法華經》的這種“深固幽遠”的核心思想。
我們舉一個例子。有一個禪師，他在到處參學的時候，突然間到了一個荒山野外的地方。山上有水流流下來，有一些蔬菜的殘渣，所以他想這