戊二、嘆美所持之法及示通經方軌 分二：己一、長行；己二、重頌
請大家開啟講義第二百零一面，我們看戊二的“嘆美所持之法及示通經方軌”。
這一科是跡門流通當中五品的第一品，＜法師品＞。前面的跡門正宗分，佛陀的三週說法，主要的目的是讓我們產生對《法華經》的信解。信解什麼道理呢？信解一佛乘的妙理。什麼叫一佛乘？簡單地說就是會權入實。學《法華經》，你要把你所修的法門，不管你是透過佈施、透過持戒、透過唸佛，你要把你所修的三乘的法門，要能夠會歸到你的一念心性。這就是整個《法華經》的核心思想，就是信解一乘的妙理。
我們前面的信解是一個很粗顯的信解，透過聞思的信解。所以，佛陀在流通分的時候講＜法師品＞，必須講出一個方法來增長我們的信解。這當中佛陀用兩個方法：一個是講到功德，一個是講到行持的法門。一個功德，一個法門。在講功德跟法門的時候，佛陀是分成兩大科：第一個是約能持之人，第二個是約所持之法。約人跟法。
前一科，約人，佛陀講到五種法門，五種法師，就是受持、讀、誦、解說、書寫這五種法門。這五種法門的主要目的，就是一種文字的熏習。因為佛陀的經典，那不是一般的文字，那叫做“清淨法界等流正法”，所有《法華經》的經文都是從佛陀的清淨法界流露出來的，所以跟一般的書不一樣。我們凡夫的書，那是從眾生的妄想心流露出來的，那是顛倒想。《法華經》的經文來自於清淨法界，所以它就能夠引導我們迴歸清淨法界，這個就是文字熏習的好處。它從什麼地方來，它就把我們的心帶到什麼地方去，說是“無不從此法界流，無不還歸此法界”。
在唐朝有一個趙州禪師，他老人家二十幾歲出家，活到一百二十歲，所以他開悟以後修行的時間非常長，大概禪宗裡面開悟以後他修的時間最長。他自己在這個五六十年的修學當中，他晚年的時候講一句很重要的話，他說：相續也太難。就是我們在觀一念心性這種會權入實，我們要進入實法的時候，太難！
如果說我們修權法，不難。你修無常觀、無我觀，日常生活當中你看到人事的變化——哦，昨天的人是這樣子，今天的人改變了，這個事情也變化了，而這當中我們是不能控制的，“萬般皆是業，半點不由人”。所以無常無我的智慧，你從生命的經驗很容易去掌握、去觀察。
但是，一念心性即空即假即中叫做不思議境，在日常的因緣裡面你看不到它的痕跡，捉摸不到它的蹤跡的。所以，禪宗開悟以後，沒有文字相的熏習他就很困難，相續也太難。祖師可以透過他的開導，或者是他一些基本的動作，說是德山棒、臨濟喝，讓你當下地迴光返照，靈光乍現。然後呢？然後你就得靠自己了，長養聖胎。
所以佛陀慈悲。禪宗很多的開悟回過頭來，一定要回到教下，因為你的開悟，只是叫做信解。你要把信解變成一種很深入的堅定的理解，你必須怎麼樣？受持、讀、誦、解說、書寫，靠文字的燻修。那麼，這五種燻修當然主要是增長觀慧。
佛陀要講出的助行，十種供養，透過香花、透過讚歎、透過合掌恭敬，身口意的供養，培養我們修學這個法門的虔誠恭敬心。因為我們定課有時候做久了以後，就會產生一種輕忽的心態，好像把它當作一種日常的生活，所以就使令我們在修法的時候，效果就大打折扣了。所以佛陀透過虔誠恭敬心跟文字的淨法熏習，這兩種的正助合行，把我們前面的跡門正宗的信解慢慢地加強。這個是約人。
己一、長行 分二：庚一、嘆經法；庚二、示方軌
庚一、嘆經法 分五：辛一、約法嘆；辛二、約人嘆；辛三、約處嘆；辛四、約因嘆；辛五、約果嘆
這以下約法。佛陀直接約的一心真如這個法體來說明，你修這個法有什麼好處，以及它弘傳的方法，這一科講到兩個重點。我們看講義，這個地方有兩科。一，長行。長行當中又分成兩科。一，嘆經法。
辛一、約法嘆
爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典，無量千萬億，已說，今說，當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說；而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後。
讚歎《法華經》這部經，共有五段。這是第一段，約法嘆，是直接約一心真如的法體來讚歎。
佛告藥王菩薩摩訶薩，在我的一代時教當中，佛陀講了無量千萬億的法。這當中