請大家開啟講義第二百一十七面。我們看庚一的“舉三佛以勸持經”。
本科是整個跡門的流通分的第二品，＜見寶塔品＞。＜見寶塔品＞等於是，很難得地，釋迦牟尼佛把十方二世諸佛請來。什麼叫二世呢？過去世是多寶佛，現在世是釋迦牟尼佛。當然未來世還沒有成就，就不能請了。那麼這兩世請來以後，再把自己的十方的應身佛請來，就構成了十方二世諸佛，簡稱為三佛，過去佛、現在佛跟十方佛。在這麼隆重的情況之下，這三尊佛做什麼事呢？證明《法華經》所說的一乘的因地的殊勝、果地的殊勝。
什麼叫因地的殊勝？看看空中你就知道了，寶塔在虛空中。就是不管你修什麼法門，你念佛也好，持戒也罷……到底你今天唸佛是不是成佛的因？當然唸佛可以往生，持戒可以讓你尊貴，但是這跟成佛其實沒有直接關係，因為你們都沒有找到成佛的正因。每一個法門都有它單向的功德，佈施成就富貴，持戒成就尊貴，忍辱成就莊嚴。
但是單向的功德，我們前面說過，單向功德是沒辦法成佛的。成佛必須要有總持的功德。你要把這些單向整合起來，那就只能靠清淨心、菩提願了。所以成佛不是你修什麼法門而成佛的，成佛是你的心地法門，你的理觀的智慧，這個是成敗關鍵。
你修的法門是影響你的成佛的快慢。你比較精進，廣修六度，你成佛快一點；你修得比較少，成佛慢一點。但是，你是不是走在成佛的跑道上，那就完全看心地法門了，你的清淨心菩提願，就是看的是這個。你沒有走到這個跑道，你怎麼修都沒有用，你只有得到單向的功德。如果你今天不安住一佛乘的因地，說實在，你今生的成就就非常有限了。依你的壽命來看，你今生也就跟三寶結個緣而已。
因為單向的功德，你完全靠事修，蕅益大師在《彌陀要解》上說，你不修理觀，不站在成佛的因地上來唸佛，就算你一句佛號滅八十億劫生死重罪，然後你日課十萬，一天讓你念十萬，這是極限啊。我們有試過，你一天要念三萬聲佛號就很難。給你念十萬好了。然後呢？你念一百年，就給你念一百年，如救頭燃地去唸一百年，每一天念十萬聲佛號，你消的業障如爪中土，未消的業障如大地土。
就是說，諸位！我們輪迴到現在，如果你試圖完全靠事修去找到突破，那我跟你講，幾乎是不可能的。因為無量劫來，你永遠被阿賴耶識的業力跟妄想掌控，這個大魔王你沒辦法突破它的。就是你修單向，它根本不怕你。阿賴耶識就不怕你修單向功德，因為你逃不出它的手掌心。但是你從根本上去消滅它，你內觀清淨心，把你的摩尼寶珠拿出來，發起菩提願，你從根本上去改變你的生命，那你今生會有大突破的。因為你從內在改變跟你外在事修是不一樣。
但這種觀念為什麼一般人不容易理解？第一個，《法華經》佛陀本來就很少宣說；第二個，說了你也不信。所以怎麼辦呢？佛陀只好把十方二世諸佛都請過來，不是隻有我這樣講，十方的應身佛跟他的本家的弟子也是這麼說的。過去佛是這麼說，現在佛也這麼說，十方佛都是這麼說的。所以，我們一個弟子疑根比較重，看到這麼多佛都這樣講，那就接受了。這是佛陀把十方二世佛請來的目的，所以三佛勸持。
其多寶佛 雖久滅度
以大誓願 而師子吼
多寶如來 及與我身
所集化佛 當知此意
諸佛子等 誰能護法
當發大願 令得久住
這一段是講到三佛勸持。說多寶佛已經是過去佛了，滅度了。他滅度以後，他老人家沒有休息，以他的大誓願力，還是在塔中現獅子吼，說：“善哉善哉！快說是法華經。我為聽是經故，而來至此。”還請法。那麼多寶如來跟我，我就是釋迦牟尼佛，是現在佛，跟所召集的十方應身佛，那就三佛了。這三佛來到這個地方證法的目的，“當知此意”，弟子們要體會這裡面的深意。為什麼十方二世諸佛要會集一處？因為希望大家能夠好好地護持、受持這部《法華經》。
“諸佛子等”，十方諸佛子等，“誰能護法，當發大願，令得久住”。這個是希望大家能夠發願，一方面受持，一方面弘傳。這是三佛勸持。
看最後一段，護法功德。
其有能護 此經法者
則為供養 我及多寶
此多寶佛 處於寶塔
常遊十方 為是經故
亦復供養 諸來化佛
莊嚴光飾 諸世界者
若說此經 則為見我