請大家開啟講義第一百二十三面，我們看子二的“頌合領付家業心歡喜”。
我們三界的凡夫，在操作權法跟實法時，要把重點放在權法，因為這是現實問題。成佛對我們來說還是比較次要的，而解決生死問題是比較急迫的。
我們知道，權法的操作，它的核心思想在安穩。從修學的次第，我們一開始會從斷惡修善來追求安穩，就是我們修學善業來消滅這種罪業的不安穩。所以我們剛開始是以善法為住，就是把善法當家，等於是在心中做了一個茅蓬，以善業為茅蓬來抵抗生死業力的傷害。
但是善業有問題。你今生做義工的時候，你內心很高興，對不對？因為善法會讓你歡喜。你來生更高興，因為來生會得到回報，大富長者、大國王。所以，以善法為住會讓你今生安穩、來生安穩。但是第三生就不一定了，因為你造善業的時候心有所得，你有私心，你有我愛執的私心。你造善業可不是為了別人，你可是為了自己的快樂，為了來生積集資糧。所以，你這種私心的結果，就有可能讓你第三生墮落，因為你第二生享受、放逸，第三生墮落。
所以，善業是不安穩的，就是說，它只是暫時的安穩。你造作五戒十善，讓你今生安穩、來生安穩，第三生就不安穩了，所以這個不是真正的安穩。佛法為什麼沒有把善法當作權法？你說應該五乘啊，為什麼沒有把善法當作權法？因為它的安穩是暫時的。
真正的安穩，起碼標準是我空的真如，就是透過無常、無我的智慧，把這種主宰性——這種常、一、主宰的“我”拿掉。生命，誰說了都不算，“萬般皆是業，半點不由人”。你身體會健康，你可別以為你是保養得好，保養好的人多了去了，不照樣得癌症！是吧？因為你前生沒有殺生的業，你保養得好是因為剛好是這樣子。你要殺業重，你保養看看，你吃保養品看看。我們今生總是覺得我可以主宰人生，我因為努力，所以我的事業很成功。那是湊巧，努力的人也很多。那是因為你前生有佈施的善業，我們今生的造作只是一個助緣。所以人生是不能主宰的。
為什麼說諸法因緣生？如果可以主宰，那諸法就是由“我”來生出來了，那就不是因緣生了，所以我空的真如就是透過無常。因為人生會變化，所以是痛苦；既然人生會出現痛苦，表示你沒辦法主宰。你會主宰，你不會讓自己痛苦的。所以無常故苦，苦即無我，就證得我空。這是第一個安穩，這是真正的安穩，就是阿羅漢的四念處是第一個安穩。
但是安穩以後，佛陀就開始要慢慢怎麼樣？讓你會權入實，從一種安穩到繼承家業，要成就功德。這個地方很重要的一個過程就是，從空性的安穩到真如的功德的開顯，有一個思想是很重要，就是法空的思想，般若時。這個我們待會兒再說明。就是說，你沒有法空，你沒有建立無所得智慧，你空性到真如轉不過去的。就像那個諸子一樣，他掌管了財物，知道那麼多珍寶，他還是“止宿草菴”，還是在外面睡覺，他就是不回家。所以我們知道，從我空到真如，一個很重要的過渡叫做法空。我們待會兒經文講完再來說明這個事情。
子二、頌合領付家業心歡喜 分二：醜一、合領家業；醜二、合付家財
醜一、合領家業 分二：寅一、合受命領知；寅二、合心無希取
第一個，合領家業。先領知家業，就是先經過方等、般若的消除法執。
寅一、合受命領知
佛敕我等 說最上道
修習此者 當得成佛
我承佛教 為大菩薩
以諸因緣 種種譬喻
若干言辭 說無上道
諸佛子等 從我聞法
日夜思惟 精勤修習
是時諸佛 即授其記
汝於來世 當得作佛
一切諸佛 秘藏之法
當這個窮子成就我空的真如以後，他的身心已經安穩，生死問題解決了，那現在佛陀要他做的是成就功德的問題了，現在不只是安穩而已。佛陀就教導我等“說無上道”，佛陀就請聲聞人在般若會上替他說大乘的般若法門，講到我空、法空，一切法畢竟空的思想。而且讚歎，修習此者，“當得成佛”。一個人要成佛，一定要經過我空、法空這兩種智慧的加持。
“我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。”那麼我怎麼能夠說呢？聲聞人他認為是承受佛陀的加持，來為這些大菩薩講這種二空的思想。“諸佛子等，從我聞法”，聽到這種二空的思想以後，可以說是“日夜思