請大家開啟講義第一百二十一面，我們看子三的“頌追誘僱作”。這一科是重頌當中的譬喻。
在〈信解品〉中，佛陀等於是說明了我們佛弟子在修學當中要處理兩大問題：第一個是生死問題，第二個是成佛的問題。那麼生死有什麼問題呢？生死就是，我們得一個果報，不管是男眾還是女眾的果報，這個果報叫做業報身；這個業報身開始活動的時候，它會產生內憂外患。因為外有業力所招感的老病死的痛苦的刺激，內有我們無始劫來的顛倒妄想，所以這個業力跟妄想互動作用，就是佛陀說的：“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏”，就使令我們整個生命非常不安穩，就像這個房子起火燃燒了。
所以，解決生死問題，佛陀的重點在於“安穩”這兩個字，就開出了三乘的教法。安穩，佛陀其實是兩個方向：一個是用空性讓我們安穩，一個是用功德讓我們安穩。如果你本身屬於出離心比較強的，那你就修空性，先求自我保護；有些人他過去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德來安穩。
總而言之，面對整個三界的生死問題，在追求安穩時是多元化的，因為每一個人在生命的經驗當中所累積的妄想是不一樣的，各打各的妄想。我們想追求功德：有些人追求佈施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什麼功德為住讓你安穩，那就是各有各的根機。所以，在權法的施設，叫做方便有多門。
權法解決生死問題以後，第二個就是成佛的問題了。成佛的根本問題就是，你要找到我們生命的最初的來源：你從什麼地方來？我們在沒有輪迴之前，到底什麼是我們的本來面目？這個是成佛的正因。這個地方你沒找到，你就沒辦法成佛了，這是菩提的正因。所以，前面的權法重視的是一種外修，追求法的力量來攝受安穩。實法的重點在內觀，內觀真如；透過內觀真如，我們可以安住清淨心，發起菩提願。這就是成佛的正因，清淨心、菩提願這兩個。
權法是一種事修，當然，實法偏重的是理觀。不過我們從經文來看，我們一個凡夫，可能要把修學比例多分地放在權法，就是事修這一塊，因為生死問題對我們是比較急迫的。
我們舉一個例子來說明。佛在世的時候，有一個婆羅門師。這個婆羅門很資深，在他的僧團當中也算是一個教授師。這個婆羅門師參加了一次他們自己團體的喜慶活動，一高興酒就喝多了。喝多以後，到了黃昏的時候，他經過佛陀的精舍，突然間他就大叫：我要出家！我要出家！這麼一叫，僧團就知道了，大家就報告佛陀說，外面有一個婆羅門，說他要出家。佛陀說，你趕快把他帶進來。帶進來以後，就叫舍利弗尊者把他剃度了。剃完度以後，這個婆羅門就跟大眾做一些禪修，就在僧團住了一個晚上。第二天早上起來，酒醒了，一想，我是一個婆羅門，怎麼跑到這裡來？就舍戒還俗回去了。
回去的時候，弟子們就問佛陀說：佛陀！您老人家明明知道他是外道種性，您怎麼叫他剃度出家呢？佛陀說，我用佛眼觀這個人，他過去生無量劫來跟三寶都沒有結緣（這很可怕，生生世世都是做外道），好不容易今天喝醉酒以後生起了善念要出家，機不可失！
所以，佛陀在權法的施設當中，不一定要圓滿。就是，權法它可以輾轉增盛。佛陀今天可以要你做一個小小的善法：他可以要你看看佛像，“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”，佛陀可以創造一個名號讓你來執持。所以這個權法是“方便有多門”，只要能夠讓你成就善根、趨向安穩、趨向解脫，這個都是方便的，方便法門。所以我們看得出來，權法是佛陀的特色。這個權法的施設，佛陀是最圓滿的。
所以，我們在修行當中要知道，第一個，每個人有他個人化的修學。你喜歡拜佛，那你就好好拜佛；他喜歡打坐，他的根性從打坐得安穩，他就多打坐。所以權法，諸位，沒有標準答案。你喜歡佈施你就佈施，你喜歡持戒你就持戒，重點是你是不是得到安穩。你不安穩，那這個法就不適合你了。所以權法沒有比較性，你修你的，他修他的。
但是，一個人入實法就沒有差別性了，不可能說你內觀的真如跟他內觀真如是不一樣，沒有這回事情，真理只有一個。所以我們講，方便可以有多門，但是迴歸到一念心性的時候，那是無差別相的，“歸元無二路”。所以，我們在修行當中，權實這兩個方法的掌控是很重要的。
子三、頌追誘僱作
前面是講到父子相見。父親就是佛陀，兒子就是這個聲聞弟子，在經過長時間