我們這次講的是“譬說一週”。《法華經》的課程，目前全世界有兩千多人來跟著我們學習。所以我們把網路班的學生跟現場學生的問題整合以後，分成四個專案，等於是透過這些問題，把前面的重點再做一個扼要的複習。
首先我們看〈譬喻品〉。師父會先對每一個問題做重點的論述，大家對這個問題有不清楚的，可以再提出來討論。
我們先看第一個，〈譬喻品〉的第一道題目。
【學員提問】請示師父，您在〈譬喻品·火宅喻〉中講解“唯有一門，得出三界”時，解釋此門為我空智慧，即照見五蘊皆空；而在後面師父又講到，淨土行人的我空體現在順從彌陀本願。同一個我空之門，體現了兩種內涵，二者關係如何？我們應該如何融會貫通進行修學？
【師父答疑】三界火宅那個火，當然有內火跟外火，內有煩惱火，外有業報火。我們今天要出離三界，只有一個方法，就是修學我空。修學我空是所有的法門——不管你是聖道還是淨土門，都是這樣子的。也就是說，如果你今生的修學不急著解決生死問題，那你就不一定要把我空列入你的生命規劃。只要你來生要改變跑道……什麼叫改變跑道？就是你本來是在生死的跑道，你要換到涅盤、換到淨土去。大凡是你來生要做重大因緣的改變，那我空是必修的，因為只有這道門，沒有其他門了。
你說，我不修我空，我靠拜懺。你就拜一輩子也不會了生死！你說，我不修我空，我就完全靠唸佛。也不行！我待會會解釋為什麼只靠持名不能了生死。就是說，所有的人，要離開三界，你必須處理你過去的業力，沒有例外。只是處理的程度——你是要斷惑還是調伏業力，差在淺深的問題。
聖道門這一塊我們就不說，因為聖道門的我空標準很高，它必須要有禪定力，它必須要正念、正定。我們說過，淨土宗不要正定，它起碼的標準是正念。
淨土宗的往生，其實很多人講往生都是忽略了重點。淨土宗你講往生，你忽略了“帶業”這兩個字。淨土宗，你不要老是講往生，你要講“帶業往生”！也就是說，請你不要忽略你的過去，你不是今生才有生命。你過去的業力你一概不承認，就是說，你現在不處理它，臨命終就是它處理你了，你就被業帶走了。所以，我們臨終只有兩種情況，要麼你把業帶走，要麼業把你帶走，就兩種情況。所以，現在不處理業力，你臨終就埋下了禍根。
處理業力，當然，你說我拜懺，可以消一點業！這個業，你要拔它的根啊！你看十二因緣，十二因緣就講這個業力的緣起，無明緣行、行緣識……生老病死。這個無明是個開關。所以，放棄對生命的主宰，這是處理業力的關鍵。這個我愛執是最麻煩的。
比方說，我們今天看一朵花，這個花是沒什麼業力，但是你看到花以後就把這個“我”放進去，你想要主宰這個花，那這有業力了，這個就是跟業力互動了。比如你看到你兒子，你看到你兒子當下是個果報，對不對？但是你想主宰他，好，就有業力了。你說，我兒子以後得照我的規劃。對不起！你兒子出生以後，他的路有他的業力在主導，你可說了不算。但是我們凡夫喜歡強作主宰，所以我們在我們各式各樣的人、事、地、物當中把這個我放出來，這個是很麻煩的。就是，我們處處地去創造業力的相續。
那現在，當然，你不往生也就算了。如果你來生準備繼續輪迴——我今生的目的也沒那麼高，我只求增上生，我只是求來生更好，那就沒問題。但是，你臨終的時候希望你往生的願力要強過生死的業力，那你業力就得處理了，那個“我”就要對治了。就是說，你可以打妄想，這妄想不能怪你，它是一種等流性，但是你不能主宰妄想。就是妄想生起的時候你不能主宰它，你看到人、事、地、物，你都不能主宰，就隨緣度日了。這個是你的業力，自然會沉澱。
就是說，這個轉動的十二因緣，你要讓它慢慢調伏下來，就是把這個“無明”、這個我執拿掉，所以叫“順從本願”。如果你這個“我”還在，你根本沒有順從！阿彌陀佛給你規劃了一個佛號，給你規劃了一個往生之道，你今天用我執，就表示你根本沒有投入到這個佛號。什麼叫“即眾生心，投大覺海”？什麼人有投到大覺海？什麼人沒有投進去？你不要以為你念佛就投進去。你嘴巴唸佛，但心中還在規劃來生的業力，還在主導業力、主導妄想，你有“即眾生心、投大覺海”嗎？你沒有投進去，你就是在嘴巴唸佛。所以，這個我空的思想在淨土宗是很重要，但是長期被忽略。
當然，祖師講話含蓄。印光