請大家開啟講義第一百四十二面，我們看癸二的“授迦旃延記”。
我們從前面的“窮子喻”當中知道，佛陀把我們整個佛法的修學分成兩大部分：第一個部分，初地之前的重點就是迴歸家庭；第二個部分是初地以後，就是重新出發。所以，我們整個成佛之道有兩個重點：第一個，我們想辦法先回歸家庭；第二個，再從家庭裡面重新出發。
為什麼在初地之前是迴歸家庭呢？因為初地之前我們有生死輪迴的問題。我們在修行的時候所依止的這個果報體叫做五蘊身心，這個五蘊身心有一個很嚴重的問題，就是你沒辦法控制，它叫業報身。你什麼時候要生病，什麼時候要死亡，我們完全沒辦法主宰。所以，就像一個人在外面流浪，沒有家庭的保護，沒有家庭財富的資助。所以，我們在生死輪迴中的凡夫，在修學佛法的時候，那叫一個內憂外患，外有生死業力，內有顛倒妄想。我們外面要受到風吹、雨打、日曬，本身又是飢餓、口渴、沒有飯吃。所以我們現在只能怎麼樣？既然沒有辦法迴歸家庭，就靠打工，一天過一天。所以，我們剛開始修學佛法是仰仗法力的攝受，依法修學，因為我們沒辦法依靠自己的心力。
那麼，依靠佛法的修學，當然就看個人的根機。每一個人來到佛法，各取所需。人天乘的就整天顧著拜懺、修福報；二乘的人就整天躲在深山裡面修無常、無我；菩薩道的就開始發菩提心，受菩薩戒，廣修六度。這個佛教，“我家廣大，種種皆有”。所以佛陀開示了五乘法門，只有一個目的，讓你安穩。所以佛陀是非常務實的，他知道你這個時候內憂外患，跟你講成佛之道你根本就沒辦法接受。所以佛陀對於我們一個凡位的初地之前的菩薩或者修學者，要求不高，只有兩個字，你想辦法讓你自己“安穩”下來。不管你是修五戒十善得以安穩，或者你修四諦十二因緣、修空性得安穩，或者你修六度的功德讓你安穩，都沒關係。就是想辦法讓你的身心，在業力、煩惱、老病死干擾你的時候，想辦法找到安穩。就好像一個窮子，你想辦法先打工賺錢。
但是，佛法的高明地方，在於這個法是佛陀施設的。佛陀施設這個法，它有兩種功能：第一種功能叫做契機，先以欲鉤牽，先滿足你的需求。這是我們所知道的。你說我去拜懺，我去參加什麼樣的法會，所以我能夠消業障。是的！這是你所知道的。但是有一種力量是我們所不知道的，就是佛陀在權法當中有一種實法的力量。其實，你不管在修什麼法門，它的背後有一種力量，是把我們慢慢地帶回家。你在拜懺，好像得到了懺悔業障，其實你離家更近了；你在聽經，可能在思惟法義，得到法喜，其實你離家更近了。這個就是佛法殊勝的地方，它權中有實、實中有權。
所以佛陀經常說，我們在修學佛法的時候得到了利益，你是不知道的，你真正的利益是不知道的。就好像在〈藥草喻品〉說的，三草二木受到法雨的熏習，我們看到雨水一下，草長出來了，樹長出來了，這是我們看得到的，五乘各得生長。但是這大地以下的根都已經跟大地結合在一起了，這一點是我們看不到的。
所以佛陀的殊勝就是說，他先滿足你的需要，但是這當中有一種力量，叫做“皆得一切種智”。這種力量，會把你往真如的佛性帶。所以你只要修學佛法，不管是哪一個法門，那麼最後一天一定會怎麼樣？慢慢地迴歸家庭。
當然它的核心就是《法華經》。迴歸家庭以後，你知道，原來所有佛法的施設都是迴歸真如本性。佛陀給你快樂的果報，給你涅盤的寂靜，都是先滿足你的需要而已，先安定你的內心。所以，等到你明白這個道理，迴歸家庭以後，佛陀又做一個重要的動作，就是給你授記。為什麼給你授記？因為從今以後，你的修學跟完全追求安穩不一樣，你這個時候追求的是菩提，不是安穩了，因為這個時候你沒有安穩的問題，你從業報身提升到法身，法身本來就是安穩的。你要做的是把法身的力量擴大，你要把一百個法身變成一千個法身，你能夠在一百個世界示現成佛，到一千個世界、到一萬個世界、到十萬個世界，乃至於到無量無邊的世界。
所以，回家以後你開始怎麼樣？出外做買賣。你這個時候，買賣當然就是兩個重點：第一個成熟眾生，第二個莊嚴佛土。你買賣越做越大。
佛教的四種緣起觀
這個觀念，我們看佛教的四種緣起觀。
佛法的核心思想就是“諸法因緣生”，一切法不會自己生起，它要仰仗因緣的力量才能生起。但是這個地方有個問題了，什麼叫做“因緣”？那各自解讀，就不一樣了。