善根力。
第二個，攝受力。你跟這尊佛一定要有因緣，你或者是持名，或者是觀想、觀像。因為這個國土畢竟是閻浮那提金光如來創造出來的，所以你要修本尊相應，你要得到佛陀的攝受，透過名號、透過觀想、觀像都可以。
第三個，就是三昧力。幾乎所有的淨土，要往生，都是要進入內凡位，要深入正定，行眾三昧，你一定要有禪定力。就是說，你是要到內凡的加行位，要有正念、正定。
極樂世界只有善根力跟攝受力，因為極樂世界阿彌陀佛又多發了一個願，叫做臨終接引，所以他要求的不是正定。極樂世界是把標準降了一格，他只要你正念就可以往生了。你是散亂心的，在散亂心當中創造一個正念的力量。所以，往生極樂世界不一定要能夠三昧現前，它要求的是不隨妄轉。你臨終打妄想沒關係，但是你不要被妄想所轉。就是說，你在臨終的時候正念很清楚，妄想照打，但是你不隨妄轉，就是正念分明就可以往生了，因為他多了一個臨終接引願。但是其他的佛土，都是要從正念到正定才可以往生的。
這個地方是古德這麼一個說法，這是關於凡聖同居土的。
醜四、壽命正像
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
講到壽命跟法運，這跟前面的迦葉尊者跟須菩提尊者兩尊佛的壽命、法運完全一樣。
子二、重頌分二：醜一、頌因行得果；醜二、頌國土眷屬
醜一、頌因行得果
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾 皆一心聽
如我所說 真實無異
是迦旃延 當以種種
妙好供具 供養諸佛
諸佛滅後 起七寶塔
亦以華香 供養舍利
其最後身 得佛智慧
成等正覺
這個地方把前面的因行跟得果做一個重頌。
“世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。”這就是，佛陀的話特別讓大家安定。佛陀要麼不說話，如果你這個事情還沒有決定，佛陀不說；佛陀只要講出來，這個事情就是事實了，真實無異。
那麼佛陀是怎麼說的呢？在未來世當中，迦旃延尊者會親近很多很多的佛，他是幹什麼呢？“妙好供具，供養諸佛。”他用各式各樣的香花燈燭來供養諸佛。在佛陀滅度以後用七寶成立塔廟。塔廟成立以後，又用香花，各式各樣的，也是七寶，來供養佛陀的舍利子，修福修慧。最後再廣度眾生，成就中道的智慧而成等正覺。這個是把前面的觀念再重頌一次。
醜二、頌國土眷屬
國土清淨
度脫無量 萬億眾生
皆為十方 之所供養
佛之光明 無能勝者
其佛號曰 閻浮金光
菩薩聲聞 斷一切有
無量無數 莊嚴其國
這個地方強調兩個重點，就是他的國土清淨莊嚴，更重要的是，“佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光”。我們知道應身佛跟他因地是有關係的，這個因地還包括他初地之前。就是他以前特別喜歡清潔佛堂，特別喜歡論述法義，所以他有兩道光明：內有智慧光明，外有身相光明。所以成佛以後他的光明也特別殊勝，就是一種紫金光色。
第二個，我們看他的教化殊勝。
“菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。”其實其他佛土往生的菩薩，有很多都是凡位的菩薩，聲聞眾有很多可能只是得到初果、二果、三果，但是這尊佛他特別。“菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國”，強調的就是說，閻浮金光如來對於權法的教化特別殊勝，所以他能夠使令這些菩薩聲聞斷一切有，就是證得空性。這個是他權法的一種方便攝受。
癸三、授目犍連記 分二：子一、長行；子二、重頌
目犍連尊者的特色主要就是“神通第一”，我們舉一個例子。目犍連尊者神通很多了，當然最有代表性就是他降伏毒龍那一段，我們說一下。
在須彌山的山下有一隻很大的毒龍。這毒龍不但是大，脾氣也特別不好，所以有些做買賣的從須彌山走過去的時候，只要稍微觸惱到這隻毒龍，它噴出毒氣，那就是非死即傷，所以居民就不堪其擾。但是這裡又是必經之地，就跟僧團報告。佛陀就派目犍連尊者去處理這個問題。
目犍連尊者到了毒龍的那個山洞前面，入火光三昧，