請大家開啟講義第一百三十七面，我們看壬二的“重頌”。
這一大段講到佛陀為四大弟子授記。中根的四大弟子，過去在初地之前的經歷是修小乘法。我們知道，初地之前是以法來安住，他透過一個法力，比方說聲聞人修知苦、斷集、慕滅、修道，菩薩就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。所以剛開始我們修學是以法力來住。以法力來安住的一個共同點就是從假入空，就是把我們從有相的一種攀緣、分別而帶到空性的安穩寂靜當中。所謂的三乘，不管你過程是怎麼樣，它的目標是共同的，“三乘共坐解脫床”。佛陀對於三乘人的修學，其實就是讓他們先了生死。
等到入了初地，佛陀的法門是完全一百八十度轉變了，就你這個時候不適合再待在空性了。你開始要怎麼樣？面對兩件事情：第一個你要開始面對佛道；更可怕的，對聲聞人來說，他要面對眾生。對聲聞人來說，他長時間跟眾生是遠離的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他這個時候突然間從一種安住空性的思想，要轉成一種面對佛道、面對眾生，這個心態轉變很大，所以必須要佛陀的授記，給他做一個保證跟鼓勵。
我們看“重頌”，重頌當中分成四段。
壬二、重頌 分四：癸一、頌因行得果；癸二、頌國土眷屬；癸三、頌壽命正像；癸四、總結
癸一、頌因行得果
先看第一段，癸一的“頌因行得果”。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘 我以佛眼
見是迦葉 於未來世
過無數劫 當得作佛
先講他的得果。佛陀告訴諸比丘說，“我以佛眼”，我以中道的一心三觀的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一個安住真如，生起三觀，這叫大圓鏡智。佛陀的佛眼能夠看到三千大千世界哪一個地方下幾滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以為他授記，佛陀的假觀圓滿。
佛陀說，你看迦葉尊者，他開示悟入佛的知見以後，他未來世成佛是什麼情況呢？經過無數劫的時間，當然親近諸佛、下化眾生，“當得作佛”。
前面沒講出時間，就是親近三百萬億諸佛，這以下說出時間，時間很長，就是無數劫。古德解釋“無數劫”，它其實是有一定的期限的。因為授別記一定有一個時間相，但這個時間上實在太長了，超過凡夫、二乘所能了知的範圍，所以乾脆講無數劫。“當得作佛”，就是光明如來。這是講出他的果地。
再講他的因行。那麼他是做什麼事才能成就這個果地呢？
供養奉覲 三百萬億
諸佛世尊 為佛智慧
淨修梵行 供養最上
二足尊已 修習一切
無上之慧 於最後身
得成為佛
“供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊。”這第一個。我們說過，你成佛，世間上有能力教導你的只有一個人。誰有能力教導你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要趕快去往生到有佛住世的地方，去親近諸佛，蒙諸佛的教化，傳授他的經驗。
第二個，你為了成就中道的智慧，“淨修梵行”。聲聞人可能有他過去的一些微細的法執，所以他還是喜歡現出家相，淨修梵行。
第三個，供養諸佛以後，他“修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛”。
當然，我們說過，成佛，除了親近諸佛，他一定要親近眾生，他在眾生法界“廣宣諸佛無量大法”。在最後，等覺菩薩就在他的國土最後示現成佛，完成他第一次的應身佛。
我們看成佛，感覺上好像無數劫。不過我們要知道一個問題，初地之前跟初地之後那叫不一樣。初地之前的修行，我們是什麼樣？身處火宅，如果能夠早一點出去，早一天算一天。因為你這個三界裡面有內火、外火，大火，眾生的共業，所以你一旦投胎，你的生命就不確定了。但是從初地以後，他們的色身已經脫離了業報身，他那個果報已經不再受業力的控制，他的業力已經怎麼樣？業盡情空了，被他的我空的智慧完全破壞了。
所以初地以後的身，他如果安住，他要攝用歸體，那叫法身，法報二身；如果他依體起用，來到眾生的世界，叫做意生身。就是說，初地菩薩親近諸佛或者來到人世間，他總要有一個色身；雖然他是假借父母，但是他這個假借父母，他的色身不是業報身，他叫意生身。
意生身，第一個，無有眾苦，但受諸樂。他沒有痛苦，而且壽命可以隨他的心念可長可短，最高