總而言之，目的就是“充足世間，如雨普潤”，就是滿足所有眾生的需要。就像一片的雨水，下一場雨，小草、小樹、大樹各得所需，每一個人都進步。這個就是佛心平等。
這個佛心平等，也有一個專有名詞，叫做“無作妙德”。就是佛陀在度化眾生的時候，他沒有設定目標，說我一定要把你度化成什麼樣，沒有。佛陀的心就是無作妙德。無作妙德，簡單地說，講一句白話就是，佛陀是被動配合。
我們看感應道交。我今天往生了。怎麼往生的呢？佛陀把我帶走了！如果你認為佛陀把你帶走，你這個人是不會往生的，你因緣觀錯了。怎麼佛陀把你帶走呢？如果佛陀可以把你帶走，那佛陀為什麼沒有把他帶走呢？就是說，如果佛陀度化眾生，佛陀是扮演主動的角色，那一切法就不是因緣生，那一切法是佛說了算了，佛有主宰性了。如果佛陀可以把某一個人帶走，那整個佛教的因緣觀全部被推翻了，那一切法就不是因緣生，就是某一個人可以主宰因緣了。有一個人可以在因緣之上去操縱因緣，那你佛教的根本思想就全部推翻掉了。
記住！你會往生，是你準備好了你才會往生的，是因為你“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”。我們淨土宗很多人會顛倒因果，我們淨土宗很多人會認為說，因為“菩薩影現中”，所以我“眾生心垢淨”。說，佛陀出現了，所以我保持正念了。這樣解釋淨土宗，你把因果都顛倒了。
我們再講一次。感應道交，能感的是誰？是你的信願持名。佛陀是應哪！感，能感的是主動。當你念這句佛號的時候，你對佛號的信解、發願是追求人天的快樂（很多人唸佛是為了追求快樂，他希望家庭平安，他希望子女考試考得順利，他念佛，他這種意樂是為了得到快樂的信解跟發願），當然佛陀沒有意見，佛陀說我心平等。這句佛號也會給你快樂，因為你的信解是這樣子。如果你今天為了往生，你有往生的準備，你要有念想西方。
所以我們看佛陀整個“去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤”，佛陀的角色，我們從這個地方看得很清楚，佛陀是被動的。就是，你可以成功，是來自於你的努力、你的準備，佛陀是個被動的配合。你是什麼根機，佛陀就順你的根機滿足你的需要。佛陀沒有任何意見的，他也不主導任何事情。
這段是說明佛陀的平等大悲。
子三、頌合能潤所潤 分二：醜一、頌合能潤；醜二、頌合所潤
我們看下一段的“法”，子三的“頌合能潤所潤”。當然，前面的能生所生是佛陀面對眾生，這以下能潤所潤是講法雨怎麼面對眾生。
醜一、頌合能潤
先看能潤，“頌合能潤”。
貴賤上下 持戒毀戒
威儀具足 及不具足
正見邪見 利根鈍根
等雨法雨 而無懈倦
在前面是講佛陀，這以下講佛法。
首先，佛陀說的法沒有分你是“貴賤”的。這個貴賤就是你的發心：你是發增上心，你是發出離心，你是發菩提心。這各種的五乘種性差別，佛法沒有貴賤的差別。你只要能夠信解發願，你就可以修。
其次，它也不管你的“持戒毀戒”，你的福德資糧是不是有虧損，威儀是具足還是不具足。“持戒毀戒”是約根本重戒，“威儀具足”是約微細戒。這個牽涉到福德資糧。
第三個，“正見邪見，利根鈍根”。如果你今生是個外道，但前生有佛法的善根，你修習四諦，你照樣成就初果。佛陀的阿羅漢弟子裡面很多是外道過來的。所以法門也不揀別你是什麼根機，只要你相應，你就能夠受益，不管你是“正見邪見，利根鈍根”。這個牽涉到智慧的淺深。
佛陀“等雨法雨，而無懈倦”。前面講佛陀，叫做“無作妙德”，佛陀是被動配合，這以下講法雨。法雨的攝受有四個過程，就是歡喜、生善、破惡、入理。
比方說佛號好了。你念佛，你把佛號唸到生天了。那也不錯，你得到歡喜益。那麼你把佛號唸到往生了，那就是生善、破惡了，你至少消除了生死煩惱，雖然你沒有成佛。你把佛號唸到了破無明、證法身，那就入理了。一句佛號滿足所有人的需要。你準備到什麼程度，這個佛法是給你歡喜，是給你生善，是給你破惡，還是讓你入理，完全是你心態的準備。法是圓滿的、平等的，只是眾生各取所需。
醜二、頌合所潤 分二：寅一、頌歡喜善利現世安隱；寅二、頌後生善處乃至漸得入道
我們對佛跟法有了解以後，接下來就