請大家開啟講義第一百三十三面，我們看子二的“頌合能生所生”。
在〈藥草喻品〉，佛陀用草木的生長來說明我們每一個人在佛法當中的進步情況。作為一個草也好，樹也好，它要生長，是需要雨水的。如果你是乾燥的，你老是不學佛法，你這個樹就乾枯，可能就死掉了。所以我們一輩子都不能離開佛法。
那麼佛法到底會給我們什麼樣的增長呢？兩種增長：
一個是因緣上的增長。首先，雨水掉到地上，樹跟草吸收水分以後往空中生長。就是它會順著你的善根，讓你的善根快速地成熟。你喜歡人天快樂，佛陀會讓你的快樂果報快速地出現；你喜歡往生西方極樂世界，也會讓你快速地成長。
第二個是我們看不到的，就是大地方面的安住。其實，你的樹向上發展的時候，你跟大地更加地緊密，因為你的樹根蔓延的範圍更大，就是理觀的智慧。你離真如更近了。其實我們回顧一下〈藥草喻品〉。作為一個流浪的窮子，他一開始被長者帶回家幹什麼？他是帶回去工作的，帶回去掃廁所的。但是諸位，我們看他整個情節過程，窮子不斷地掃廁所，越掃越乾淨的時候，其實他跟這個家的關係越來越緊密了。當他把廁所全部掃乾淨以後，經文出現了四個字：“心相體信”，他跟父親的距離拉近了，我相信你，你相信我。佛陀知道他聞大不謗；窮子知道父親所言不虛，你答應我的東西我都得到了。
所以，我們表面上看到阿羅漢證得阿羅漢果了，其實這個阿羅漢果的背後有一種強大的大乘的力量。佛陀是把這個秘密力量放在阿羅漢果，佛陀知道這個阿羅漢遲早有一天要遇到《法華經》的。所以佛陀剛開始不說，他把那種大乘的能量放在阿羅漢果裡面，等到法華會上開權顯實，把權法開啟；這個表相開啟以後，實法的善根就出現了。所以，佛陀每做一件事情，都在為以後大乘做佈局。這就是佛法殊勝的地方，“先以欲鉤牽，再令入佛智”，因為現在佛陀不能夠去違揹你的善根。如果你說，我要得到人天快樂，佛陀卻說不行，那你就不學佛了，你就學外道去了。
佛陀對眾生從來不說不行。你只要肯學，只要願意進步，佛陀都滿足你。但是，滿足你的當下，其實佛陀有一種秘密的力量，叫做“常為大乘，而作因緣”，這是其他法門沒有的。就是說，當樹在增長，它的根也在向下蔓延，跟大地（跟真如）更加緊密、更加堅固。
子二、頌合能生所生
前面是從理論上來論述佛法的施設，這以下講到實際的操作。看子二的“頌合能生所生”。看經文。
我觀一切 普皆平等
無有彼此 愛憎之心
我無貪著 亦無限礙
恆為一切 平等說法
如為一人 眾多亦然
常演說法 曾無他事
去來坐立 終不疲厭
充足世間 如雨普潤
這地方講到佛陀的心是平等的。“我觀一切，普皆平等。”佛陀看每一個眾生，他看到的是他內在的真如本性。由真如本性雖然現出五乘的善根，但是佛陀對於這種善根是尊重的，“無有彼此，愛憎之心”。這個“彼”就是比較遠，跟佛的因緣比較疏，就是，可能你不是佛陀的長子，可能是庶子或者外子，就是三乘的根機叫做“彼”。如果你過去栽培的善根是大乘善根，那就是“此”，佛陀的長子。不管你是“彼”也好，“此”也好，佛陀的心是平等。這是第一個。
第二個，“我無貪著，亦無限礙”。佛陀在施設法門的時候，他不會慳法，他不會把好的留下來，所以對眾生沒有任何的設限。“恆為一切，平等說法”，你喜歡深的就給你講深的，你喜歡淺的就講淺的。“如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事。”我們看佛陀度化眾生，佛陀除非不得已，他才顯神通。因為你要破障，要啟發你的專注、好樂，佛陀放光顯神通。其實佛陀真正的目的是要說法，因為只有說法才會讓你進步。
佛陀說法採取四個重點：去、來、坐、立，終不疲厭。佛陀知道對你這個人必須要示現滅度，因為你老是在佛陀身邊，自己就生起懈怠，所以佛陀示現滅度，叫做“去”。有些人必須要緊緊跟隨佛陀，佛陀就“來”，就出世。什麼是“坐”呢？“坐”就是直說大法。你善根成熟了，佛陀就不耽誤你時間了，直接講《華嚴經》，讓你廣修六度，直說妙法。“立”，就是方便等待，佛陀站在這邊等待。就是你善根不成熟，佛陀先用五乘的或者人天乘法門來攝受你。所以佛陀說法有去、來、立、坐這四種方便。