的。
也就是說，在有為諸法，所有的事情前面都有代價的。你為什麼修四念處？你說，我不知道。那麼你這個四念處修不起來。四念處是前面有一個涅盤寂靜的功德在引導你。這段經文講得不清楚，前面講得更清楚。窮子在工作之前先問一件事情：我可以得到什麼代價？佛法都是先有目標再有過程的。這表示，在權法的施設當中，你一定要有個願望。小乘的願望就是成就涅盤寂靜。淨土宗，你為什麼唸佛？要求生淨土。所以，這個僧藏法師的成功，他不是隻有唸佛，他的目標非常明確，叫以願導行。所以，中間過程不管是怎麼樣的，八風怎麼吹，他的心就是很堅定。
所以諸位！這個窮子的成功當然是因為長者的開導，讓他工作，更重要的是給他很多的功德念想：給他一個涅盤寂靜的念想，給他很多的禪定三昧的念想。所以，有功德的引導，他修行起來就能夠怎麼樣？由信心提升到精進，由精進提升到正念、正定、正慧。所以經過五根，最後斷惑證真。
所以，修行要能夠產生強大的力量，就是你要用功德的念想來激發你的願力。這個就跟窮子一樣，“汝當勤作”，你要能夠用功德讓自己精進。
好，到此以後，這個窮子就安定下來了。一個人成就空性以後，他對這個家就不排斥了，就比較好教育了。
子四、頌領付家業
我們看下一段，子四的“頌領付家業”，慢慢讓他領知並付與家業，有兩個階段。
我們先看第一個，“領知家業”。
長者有智 漸令入出
經二十年 執作家事
示其金銀 真珠玻瓈
諸物出入 皆使令知
猶處門外 止宿草菴
自念貧事 我無此物
這個窮子後來不斷掃廁所，廁所越掃越乾淨，就沒東西可以掃了。廁所全部讓他掃乾淨了，他的身、受、心、法的煩惱業力，被他以四念處全部清除乾淨了。沒有廁所可以掃，那長者就給他其他工作了。
“長者有智，漸令入出。”長者看第一個方便法門過了，就給他第二個方便法門，叫做“漸令入出”，講方等跟般若。
方等、般若叫“入出”。就是說，他自己自受用是“入”於空性之理。沒關係，我也不強迫你，我只是讓你去隨喜、聽課，所以他內心當中還是入於他的空性之理。但是他“出”，他能夠了知大乘功德。這是佛陀高明的地方，叫做秘密施化。因為長者知道，他雖然證得空性，把愚痴給消滅了（你不能說二乘聖人沒有智慧，儘管他不圓滿，他愚痴狹劣的這個心，愚痴破壞了），他有智慧了，但是狹劣之心還是沒變，他還是執著他的空性。所以佛陀說，那沒關係，你執著你的空性，但方等、般若的課你照聽。所以他怎麼樣呢？他回去以後入於空性，但聽課的時候他知道，原來大乘的功德這麼的殊勝，佈施有佈施的功德，持戒有持戒的功德，忍辱有忍辱的功德，他對整個大乘功德法財了了分明。佛陀不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”。你先知道這件事情就好，叫“領知”。
“知”到多少年呢？知了二十年。這個二十年當然都是表法，就是一入一出，出則安住空性，入則了知大乘功德。所以給他“執作家事”，就掌管財寶，庫房裡面的金銀、真珠、玻瓈，什麼時候要拿出去交換、拍賣，什麼時候要拿進來。入於空性，收於庫房；出則交易，種種利他的事務。一入一出，“皆使令知”。就是先讓你知道，我沒有要你去操作它，但是你先知道。
那我們看這個諸子面對方等、般若的心態是怎麼樣。
“猶處門外，止宿草菴。自念貧事，我無此物。”所以說，智慧容易改變，但個性不容易改變。證得我空了以後，他的思想還是保守的。他意思就是說，這個東西跟我沒關係，晚上我不住在家裡面，我在外面自己蓋了一個茅蓬。意味著聲聞人雖然接觸了大乘功德，他還是喜歡他的涅盤寂靜樂，他心中是“自念貧事，我無此物”。我只喜歡一個空空蕩蕩的涅盤，我受用不起這麼殊勝的六度的功德。他的心態是這樣。所以這個狹劣之心並沒有棄捨，但是他的智慧生起來了。
但是，一個人有了智慧就容易了。我們看佛陀的正付家業。看經文。
父知子心 漸已廣大
欲與財物 即聚親族
國王大臣 剎利居士
於此大眾 說是我子
舍我他行 經五十歲
自見子來 已二十年
昔於某城 而失是子