工作當中不斷進步，所以這個長者就做了一件事情：他經常從窗戶（他不是在大門，因為大門是中道實相，這窗戶就是一種偏空的理性）去觀察這個窮子。心中又愍念他的愚痴狹劣，只喜歡“鄙事”。這個鄙事就是打掃清潔。
我們知道，剛開始，這個長者在華嚴會上是用大乘的波羅蜜的功德來攝受他，佈施波羅蜜、持戒波羅蜜乃至般若波羅蜜，用各式各樣的珍寶來攝受他，就是直接讓他觀佛法界的功德。但是，我們知道，一個愚痴狹劣的胸量狹小的人，他觀佛法界觀不來。所以怎麼樣呢？你先觀眾生法界，你觀身、受、心、法裡面，不淨、苦、無常、無我。觀不了佛法界，就觀眾生法界。眾生法界就是一個“鄙事”，比較粗鄙的一個業報身。那你好好觀察你業報身，既然你觀不了佛的功德，就觀業報身吧。
於是長者做了一件事情：“著弊垢衣”，把這種尊貴的衣服脫掉，換上粗鄙的應化身，然後“執除糞器，往到子所”，方便靠近，跟他一起工作。佛陀就怎麼樣呢？陪他修四念處，方便來攝受他。而且這個地方更重要的是“語令勤作”，告誡他，你要努力工作，成就觀慧，就是讓他精進。
第二個，“既益汝價，並塗足油，飲食充足，薦席厚煖”。請他工作的時候，給他加價，以額外的價錢。什麼額外的價錢呢？當初談好的只是清潔工作，就是用四念處的智慧，來消滅我們對於身、受、心、法的愛著跟邪見的顛倒。這個時候佛陀要他怎麼樣？修禪定。“既益汝價”，這是修四如意足，然後你就可以得到“塗足油”。這個塗足油就是古代能夠驅除風寒的，表示由禪定所生的神通三昧。那麼你得到禪定以後，你可以成就神通三昧，而且你能夠讓你的飲食更加充足，我會給你一些米麵鹽醋的飲食。就是禪定可以資助觀慧，而且禪定能夠怎麼樣呢？“薦席厚煖”，就得到好的床座，可以休息。
你看阿羅漢，阿羅漢不是隻有涅盤寂靜。平時阿羅漢，在山洞裡面，他要去託缽的時候，遇到下雨，沒辦法出去，他又不想浪費體力，就入禪定。一方面養神，一方面可以暫時忘掉肚子的飢餓。所以阿羅漢有禪定以後，他除了涅盤寂靜，還有很多的附加的價值。
總而言之，這個長者是“如是苦言，汝當勤作，又以軟語，若如我子”。他是又激勵他精進，又鼓勵他，有各式各樣的功德來攝受他。乃至於他成就了我空的真理以後，他說“若如我子”。現在我們的關係非常親密了，我們不只是老闆跟員工的關係，你就好像是我的兒子，相似佛子。因為證得空性了，空性跟真如是同一個法性的，所以“若如我子”。
這裡說明整個窮子的因緣改變。這個地方非常重要，就是長者把他帶回家，誘導返家。返家以後，第一個，讓他有工作。因為你不讓他有工作，他又跑掉了。你既然不承認你是我的兒子，那你先來我們家打工，更重要的是他種種的鼓勵。
在古德註解當中，聲聞法要成就五根跟五力，信、進、念、定、慧，你要不斷地給自己激勵，尤其是從信到精進這一塊是最難，“相信容易精進難”，就像我們唸佛一樣，“專注容易相續難”。你可以唸佛，但是你要能夠產生一種強有力的正念的佛號，就不容易了。
我們看長者是怎麼鼓勵他。很簡單，就是“既益汝價”，給他一種功德的念想。我們舉一個例子。
在唐朝，《淨土聖賢錄》上有一個叫僧藏法師。這個法師出家以後，在僧團他只做兩件事：白天為僧勞役，就是為大眾師服務，打掃清潔、倒垃圾、挑水等等；晚上就靜坐唸佛。所以白天修福，晚上唸佛，就做兩件事。到臨命終的時候，這個人不簡單，他的福業先起現行。《淨土聖賢錄》上說，六慾天次第來迎，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，六慾宮殿一個一個出現。第一個出現，他心不動；第二個更好的，他又不動；到最後，他化自在天，他完全如如不動。他對人天的快樂完全沒有任何的好樂！然後彌陀才現前，最後正念往生。
《淨土聖賢錄》的作者就讚歎這個僧藏法師說，臨終是何等的散亂，六慾天的快樂是何等的殊勝，竟然能夠正念分明！這個地方表示什麼意思呢？諸位！他心中不是隻有佛號。他一定怎麼樣？有額外的價值在引導佛號——他有一種往生的願力！我們淨土宗最怕的就是什麼？你念佛唸到心中只剩下佛號，這個最可怕！你佛號前面沒有一種往生的願望，就是說，你這個人佛號前面沒有淨土的功德。那你這樣子，你不是修淨土宗，你只是在唸佛。淨土宗這個佛號要怎麼樣？要能夠發願求生淨土的，這個佛號跟淨土要相應