小諸樹”。就是說，不同的五蘊醞釀出不同的善根跟煩惱。就好像說，你生長在東邊的土壤，你生長出東邊的藥草；你生長在西邊，你是得到夕陽的照顧，得到西邊的藥草。所以人生，我們不能夠忽略我們過去的生命經驗，這是事實。雨水也照顧到這個問題。
所以造成了這種“卉木藥草，大小諸樹”。這一段是講三乘的根性。就是不同的山川險谷，不同的幽邃，造成了三乘的根性。
或者說是“百穀苗稼”，這個是人天種性，人天種性就是五穀雜糧，就是提供我們基本飲食。“甘蔗葡萄”，這個就是更殊勝了，特別的甜美。這表示人天種性。
總而言之，不管是藥草，不管是百穀，不管是甘蔗葡萄，都得到一個法雨的滋潤，而每一個人都各取所需，得到滿足。所以，作為法雨是“乾地普洽，藥木並茂”，同一個雲所出，同一個雲下的同一味的雨，但是眾生的草木的、叢林的五乘根性，每一個人隨順個人心中的希望各自受潤，這樣差別就出來了，因為每一個人的根性不同、煩惱不同。就是說，反正作為雨水是沒有意見的，它就掉下來，你吸收多少就算你的；吸收不了，這個雨水就自然地流掉了，它也不強迫你。
我們看下一段。
一切諸樹 上中下等
稱其大小 各得生長
根莖枝葉 華果光色
一雨所及 皆得鮮澤
所以，所有的三草二木，這種上中下根，每一個人面對雨水的時候是各取所需。你的根有多大，你的莖、枝葉、華果能夠吸收多少水，你就要你的水；得到這個水以後就各自生長自己的根莖枝葉乃至於華果光色。總而言之，在同一片的法雨滋潤之下，每一個人得到自己的光澤跟枝葉華果的殊勝。
這段經文主要講到佛法的包容性。就是說，每一個人學佛，為什麼那麼多差別呢？你現在把佛教徒裡面只要學佛超過十年以上的找出來，你問一百個人說，你認為學佛是什麼？每一個人講的都不一樣。有的說，學佛很簡單，所謂佛法，就是說好話、做好事、存好心。他學了十年，他的認知就是這樣。也沒錯，這也是佛說的。就是說，他不管學什麼經典，他學到最後的總結就是：我得到了這個法，不管你下多少雨，我要的是這一塊，就是人天的業果。你再問另外一個人，什麼是佛法真實義？“因緣所生法，我說即是空。”佛法就是要我們看破、放下，追求空性的寂靜。這個人二乘種性。就是說，這個人，你帶他去拜懺也好，打佛七也好，打到最後他的結論就是“因緣所生法，我說即是空”。因為他是樹，他只能夠吸收他樹相應的水，你講什麼都沒關係。當然，你問大乘的種性說，什麼是佛法真實義？他會告訴你，佛法就是要空有無礙，應無所住而生其心，一方面安住無所得的空性，一方面發菩提心、廣修六度。大乘種性！
所以，你學得好不好，這不是佛法的問題。就是說，一片的雨水是普遍的。你看過雨水有不同的滋味嗎？不可能。東邊的雨水跟西邊的雨水同一個滋味。但眾生怎麼樣？各取所需。就是說，佛法是隻要你肯學，都有你要學的東西。它不會說你這個人善根太差了，檔次不夠。沒有。佛法是上至文殊普賢，下至五逆十惡，只要願意學，都有你可以學的東西。這就是為什麼大藏經有一百部。你看其他宗教可能就一部而已，就沒了。因為佛法的包容性太強了。
我們舉一個例子。佛在世的時候，有一天佛陀在舍衛國說法。他隔壁附近有一個小國，這個小國的國王叫普達王。這個普達王雖然年紀很輕，但是用慈悲來治國，所以得到老百姓的愛戴。有一天普達王就帶了文武百官到他自己的國家（其實古代的印度一個國家就等於一個小城）去城中巡視。用車子帶著文武百官，突然間到了一棵大樹下面，普達王就覺得有感而發，就說我們在這邊休息一下。普達王看著這棵大樹就掉下眼淚。旁邊的大臣說，國王，你為什麼看到這棵樹而如此悲傷？這普達王說，你們知道先王過去有一個童子，叫做持蓋童子（就是先王一出行，旁邊有一個人拿一個寶蓋的），給先王遮蔽太陽的那個持蓋童子嗎？老一代就說，我知道，那個持蓋童子跟先王因緣很好，先王到哪裡都帶著他。然後文武百官說，您問這個幹什麼呢？普達王就默然不語。
就在這個時候，突然間有一個比丘就從這個大樹前經過，這比丘是個阿羅漢。普達王就請這個比丘開示，為什麼我看到這棵樹會想到先王的童子呢？事實上我沒有見過他，為什麼想到先王的童子我會如此的悲痛呢？阿羅漢就入定給他觀察。他說，你前生就是那個持蓋的童子。過去你跟