頌
講〈藥草喻品〉之前有一個前方便，看庚二的“廣述成”，先廣泛地做一個說明。這個地方有兩段。
辛一、長行 分二：壬一、正明權實不可思議；壬二、結嘆述成
壬一、正明權實不可思議 分三：癸一、法說；癸二、立喻；癸三、合法
其實佛陀的權法跟實法是同時存在，而且不可思議的。
癸一、法說
看經文。
迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之；其所說法，皆悉到於一切智地。
佛陀在講〈藥草喻品〉之前，先講理事無礙的觀念，先做一個說明說：“迦葉當知，如來是諸法之王。”佛陀對於權法、實法，理觀、事修得大自在。為什麼呢？“若有所說，皆不虛也。”只要這個法你是得到佛陀傳承的，比方說你受持五戒，受持十善，表面上的因緣只是成就人天，那人天的果報當然是虛妄的，因為它生滅。佛陀的虛妄跟不虛妄的意思就是說，這個東西會消失就是虛妄。你看空中的浮雲，今天一看，它變出一個兔子，又變成一個龍。那為什麼叫虛妄呢？因為它變來變去。所以，人天果報，佛陀認為是不真實的。
但是這個地方有強調一個觀念：“若有所說，皆不虛也。”什麼意思呢？這以下說明。
佛陀對於他所開導的一切法，剛開始是用善巧方便來強調契機，但是你只要接受這個法，它有一種力量，會慢慢地引導你到一切智地。就是說，你接受佛法以後，它有兩種力量：第一個，會先達到你心中一開始設定的要求。我受三皈五戒，我就是要得到人天的快樂，佛陀會先滿足你。第二個，你得到人天快樂以後，你過去受持的三皈五戒的那個法的力量還在，它會引導你慢慢地出離。這個出離心產生以後，最後一定成佛。這就是佛法殊勝的地方。
你看外道，外道也修佈施啊。諸位！如果你去根據外道來修佈施，佈施完了以後雖然你也會生天，但是你跟佛弟子生天不一樣。佛弟子因為修學佛法而生天。但外道從天上掉下來就什麼都沒有了，因為他在修善法之前沒有修三皈依。沒有三皈依的時候，他得不到佛的攝受、法的攝受、僧的攝受。所以，外道雖然也修慈善事業生天，但生完天以後就沒有了。
但是你依止佛法的時候，“皆悉到於一切智地”。佛陀所規劃的東西，你只要照著它操作，生天只是先滿足你的需求，它一定會一步一步地引導你。你因為佛法而生天，等到你享受這個快樂以後，你慢慢地從快樂當中很自然會生起出離心；然後，成就涅盤以後，因為你這個法是佛陀攝受的，你出離心生完以後一定會發菩提心。佛陀的法是一層一層地去引導你的。所以這個地方是佛陀的教法不可思議，不是你們二乘人所能理解的。
前面是教法不可思議，這個地方講佛陀的智證，佛陀所證的智慧不可思議。看經文。
如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明瞭，示諸眾生一切智慧。
那麼佛陀您老人家怎麼這麼厲害，能夠施設這麼多的方便，而這麼多的方便都能夠不斷地、一次一次地引導我們成佛呢？因為佛陀的智慧，親自所證的智慧，不可思議；因為如來能夠觀知一切法的究竟皈依處，他能夠知道究竟的中道實相，他也能夠知道你心中的希望。他既知實法的中道實相，也知道權法：眾生在想什麼，你到底要什麼。所以，他可以把你的需求跟佛陀的目標成功地結合起來，這就是佛陀厲害的地方。
就是，佛陀知道你很喜歡掃廁所，那沒關係，你到我家來掃廁所。你到我家來掃廁所跟你到外面掃廁所是不一樣的，你到外面掃廁所你就什麼都沒了，你回到我家來掃廁所，我遲早一定會讓你繼承家業的，只要你這個家住得下去。所以佛陀能夠把眾生的需求——權法，跟佛陀的目標，做一個正確的連線，然後示諸眾生一切差別智慧。所以我們看佛陀的佛法的安排，是有短期的效果跟長期的效果。短期的效果，它先滿足你的需要；長期的效果，當然就是究竟成佛。
那現在的問題就在於，佛陀不在了，就是這個人不在了，只有法在。就好像大醫院，藥在，醫生不在。所以現在我們最大問題就是，修學的次第沒有人幫我們安排。比方說權實二法，我們應該先學權法還是先學實法？要是佛陀在旁邊，佛陀說你應該怎麼樣、再怎麼樣。
比方說唯識學跟《楞嚴經》。唯識學當然是權法，唯識學廣泛地說明整個大乘的因果，萬法唯識。唯識學的概念就是怎麼樣？就是