性也不斷地開顯。這個就是我們前面說的……諸位！我們回憶一下上一堂課，這個窮子回家以後，剛開始做什麼工作？掃廁所。他把廁所掃乾淨以後幹什麼？掌管所有的珍寶，最後才繼承家業。你真的認為他是最後才領知家業的嗎？其實不對！他在掃廁所的過程當中，其實他已經慢慢在回家了。回家是同時的，只是他自己不知道。
就是說，當你在事修的時候，其實你的真如善根也在怎麼樣？在本經說的，叫做不思議的熏習，叫做真如內燻。你表面上在拜佛、唸佛，你表面上跟阿彌陀佛感應道交，其實真正重點是你的心開始迴歸真如。比方說唸佛，我們迴歸到佛號。佛號是萬德洪名，對不對？我們在唸佛的時候，我們提起佛號，從因緣上，那就是因緣果報，“憶佛唸佛，現前當來，必定見佛”。但是你只知其一，不知其二。當你念佛的時候，這個佛號在心中運轉，其實你的心開始跟佛陀越來越靠近。眾生的心跟佛陀的心，因為你的唸佛，你們的心當中產生一種不思議的熏習、不思議的接近，這點是我們不知道的。所以佛陀告訴我們，事修中帶有理觀，理觀中帶有事修，這是我們要強調的“理事無礙”的觀念。
己三、如來述成 分二：庚一、略述成；庚二、廣述成
有這種觀念以後，我們再來看經文，就能夠理解這一品的大意。看己三的“如來述成”。如來述成等於是，佛陀一方面對於中根弟子講的〈信解品〉的領解——會權入實的領解表示的認可跟成立，這個是對於他的認可；一方面，佛陀認為意猶不足，所以做了補充。這個地方有兩段。
庚一、略述成
先做一個簡略的述成。看經文。
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來複有無量無邊阿僧只功德，汝等若於無量億劫，說不能盡。
就在四大弟子講完〈信解品〉以後，佛陀開口說話了，告訴迦葉尊者等四大弟子說：“善哉！善哉！”先講出兩句話，就是讚歎，說得好，說得好。第一個善哉讚歎他對實法的領解，就是說，你打工到最後終於回家了，對回家的一個領解；第二個善哉讚歎他對權法的理解。你回家以後，先打工賺錢是對的，這都合乎佛的心意，佛陀目的就是讓你打工賺錢，再回歸家庭。你的描述都是對的，你的描述跟佛陀的心意相符的。所以善哉！善哉！
所以他就說：“迦葉善說如來真實功德”，你的確把佛陀的權法的功德、實法的功德講得很清楚。但是，佛陀要補充的是下面：誠如所言，如來複有無量無邊阿僧只的功德。佛陀的功德甚深微妙，“汝等若於無量億劫，說不能盡”，這不是你們阿羅漢鈍根聲聞所能理解的。
那麼佛陀為什麼要強調是聲聞人不能理解呢？這個地方古德提出了兩點來做一個說明：
第一個，約事修來說。佛陀教化弟子是五乘的根機，你只要受了三皈依，理論上你就是佛陀的弟子。你只要受三皈依，佛陀就開始把你列入攝受的名單當中了。但是本經所談到的窮子喻只是針對二乘人。你看，佛陀把這個窮子帶回家幹什麼？掃廁所。如果你是一個人天種性的，佛陀會叫你掃廁所嗎？當然不會叫你掃廁所，掃廁所還不錯的。要是人天種性，回家得先去種水果。你先去種蘋果，得到蘋果的果。你還沒有辦法調伏煩惱，先種水果，得到人天快樂。所以意猶未盡，就是說：第一，這個事修你只講到聲聞人，沒有講到人天種性的怎麼樣來回歸家庭；第二，你沒有講到菩薩種性的。菩薩種性可能回家以後直接父子相認，就繼承家業，然後再學習工作技巧，更好。所以從事修的角度，沒有講到人天乘，沒有講到菩薩乘的學習過程，所以有所不足。
第二個，從理觀的角度，一心真如是遍滿的。就是說，當窮子回家以後，注意！他雖然不承認這個是我的家，他自己止宿草菴，在外面蓋一個茅蓬，但是記住，家永遠都在，並不因為說我否定了家庭，家庭就消失了。就像我們現在一樣，我們一天到晚打妄想，真如還是在。所以，他沒有把這個家恆常存在的觀念強調出來，好像說這個家到後來才出現：你一開始是沒有家的，在外面打工，打工到最後，掃完廁所，領知家業以後家才出現。是這樣子嗎？當然不對。家永遠都在，不管你承不承認。所以，對於一心真如的思想，這種恆常存在的觀念，也並沒有強調說明。
從事修的角度也不圓滿，從理觀的角度也不普遍，所以佛陀必須怎麼樣？要補充說明，就講了這個〈藥草喻品〉。是這個概念。
庚二、廣述成 分二：辛一、長行；辛二、重