請大家開啟講義第一百二十七面，我們看己三的“如來述成”。
這一科是譬喻說裡面的第三個，〈藥草喻品〉。〈藥草喻品〉等於是在約跡門開權顯實。
佛陀的智慧主要有兩種：一種是權法的智慧，一種是實法的智慧。什麼叫權法的智慧呢？就是事修的因緣。佛陀開示我們人天乘的三皈、五戒、十善跟三乘的四諦、十二因緣、六度，為了滿足眾生的需求，佛陀講出了十法界的修因得果。所以，事修的特點是根據我們的有所得心安立的。就是，事修，你要有所得，你要透過對教法的信解、發願來努力地去修學。修學以後你能夠怎麼樣？修因得果。比方說你修四諦，你得到阿羅漢果；你修十善，就得到天上的果報。所以，事修的特點就是讓我們生命增上。你為什麼修學佛法？你當然是想改變自己，你希望你的來生比今生好，所以你才修學佛法。所以事修就是從因果上讓我們建立一種增上的力量。
實法就不一樣了，實法強調的是一種理觀的智慧。它不是在修因得果，它可以說是超越因果。它等於是在觀照我們眾生本具的一念心性。它重點在觀照，安住，就可以了。因為心性它沒有增減，你不可能說你今生的心性到了來生更大，不可能。你就是成佛了，你的心性跟現在的心性也是一模一樣的，它沒有增減、沒有生滅。所以你不用去改變它，你只要怎麼樣？你只要觀照它、安住它就可以了。
佛陀講這個法門的意思是，本來權法跟實法是要同時操作的。就是你從學佛開始，增上的時候你就是要安住，安住的時候你就得增上。就好像前面的〈信解品〉，這個窮子回家以後，他就必須要回歸家庭才可以工作的。他在工作當中，他又同時迴歸家庭，迴歸家庭同時也工作。本來回家跟工作是同時操作的。
但是，眾生的根機當然不一樣，所以〈信解品〉跟〈譬喻品〉主要是針對鈍根聲聞說的。你看〈譬喻品〉跟〈信解品〉，窮子回到家以後，他的父親並沒有馬上要他迴歸家庭，先讓他去掃廁所，掃完廁所再領知眾物，再告訴他去統領庫房的珍寶，最後再告訴他，父子相認而繼承家業。
所以整個譬喻說的前兩段，就是〈譬喻品〉跟〈信解品〉，強調“會權入實”，先修權法，先從因果上讓他有所得，能夠讓他有自信，才不會看到他的父親就恐怖疾走，就害怕逃走。你有點資糧力，你就比較敢去面對你父親，比較敢面對佛陀，否則我們老是看到佛陀就怕，那就很難修學了。所以，佛陀為了要讓這個窮子能夠勇敢地面對佛陀，就先讓他成就聖道，然後再讓他安住心性、成就佛道。
但這不是佛陀所希望的方法，所以佛陀又講出了〈藥草喻品〉。〈藥草喻品〉，佛陀的意思就是，你回家以後第一件事情不是工作，第一件事是父子相認。你回家以後，能夠迴歸家族再去工作，你會更有自信，你的工作的胸量格局會不一樣。所以佛陀講〈藥草喻品〉的意思就是說，理觀跟事修是要同時操作的。他來補足前面的〈信解品〉跟〈譬喻品〉的不足。是這個概念。
我們看附表第十三的〈藥草喻品〉釋義。
我們先解釋這個品目，把這個標題解釋一下。看附表第十三。
一、解釋品目
“藥”有治病之功，“草”有受潤之質。文中佛法教行善根為“藥”，五乘眾生，皆名為“草”。眾生依佛法修行證果，猶如草木依土地雨水滋養生長，故佛說〈藥草喻品〉。
〈藥草喻品〉這個藥是怎麼樣的說明呢？“藥”，就是治病。這個藥吃下去能夠調治四大，能夠治療我們的病痛，這叫藥。“草”，它沒有治病的功能，但是它能夠接受水的滋潤而增長。它不像石頭或者砂石，你水不管怎麼滋潤，它不會增長。草有受潤增長的功能。
這表示什麼呢？三乘佛法的教行，它所成就的出世的善根，包括出離心、菩提心，叫做藥。就是你修四諦、十二因緣、六度，會幫助你產生出離心、菩提心，這樣子對我們心中三界的煩惱跟業力，對這種病痛有對治的效果，叫做藥。
其實五乘的眾生都叫做草。就是說，其實每一個人都是草，但是草中有治病功能的叫做藥，所以我們三乘人同時是草、同時是藥。但是人天乘只能叫做草，它沒有藥的功能。所以藥草就是包括五乘的善根，都叫做藥草。其中三乘的善根，特別是草中又帶有藥的功能，叫藥草。眾生依止五乘佛法的修行證果，就好像草木依止土地的生長跟雨水滋潤一樣，它能夠既生又長，故說〈藥草喻品〉。
〈藥草喻品〉當然主要講兩件事情。這個草，它生長在大地上，