庚二、授學無學人記 分二：辛一、二千請記；辛二、如來授與
請大家開啟講義第一百九十面，我們看庚二的“授學無學人記品”。
這一科是前面的授下根人記中的一品。就是授下根人記等於是有兩品，一個是前面的＜五百弟子受記品＞，其次就是這一科的＜授學無學人記品＞。
這個授記，就是佛陀用大智慧的光明，來事先記別聲聞弟子在成就般若道以後趨向方便道的時候，他未來的國土，包括他正報的佛身、依報的國土，還有他的壽命，乃至於眷屬等等，就做一個記別。
那麼為什麼佛陀要為聲聞弟子授記呢？因為要給他一個修行的方向。基本上，要成就一個國土，他有兩個方向：一個叫做成熟眾生，一個叫莊嚴淨土。有這兩個主要的方向。當然，每一個人在實際的操作上，你有你成熟的眾生，他有他莊嚴的佛土，在這兩個大綱之下就各自表現了。
成熟眾生、莊嚴淨土，是十方諸佛要成就應身佛的必經的道路。這兩個的關係，在《維摩詰經》的＜佛國品＞上說，說是菩薩為了成熟眾生故而莊嚴淨土。就是你為什麼創造淨土呢？為了成熟眾生。為了成熟眾生而莊嚴淨土，而成熟眾生也是為了莊嚴淨土。所以這兩個是怎麼樣？互為因緣，相輔相成，缺一不可。
那麼，這個地方的重點就來了，我們怎麼去修行才能真正地成熟眾生、莊嚴淨土呢？比方說，我現在可不可以透過我的拜佛、持戒等等來成熟眾生、莊嚴淨土呢？
《大智度論》講一個關鍵，它說，菩薩不能夠用獨行功德來成熟眾生、莊嚴淨土。什麼叫獨行功德？不是依靠單一的功德，要須有願。就是說，你莊嚴淨土靠的不是你的佈施，也不是靠持戒這種單一的功德。因為這單一的功德是分散的，它沒辦法整合成一種強大的力量。那怎麼辦呢？你要有一個強大的菩提的願力來攝持。就是把你所有的這些善法形成一種強大的力量，來成熟眾生、莊嚴淨土。
我們舉一個例子來說明。釋迦牟尼佛在過去因地的時候，曾經示現做一個慈悲的鹿王。也就是說在森林當中有兩群鹿，一個是慈悲的鹿王所領導的，另外一個就是提婆達多所變現的一個鹿王所領導的，就這個森林當中有兩群鹿。
這整片森林是隸屬一個國王來管轄，這個國王特別喜歡吃鹿肉。就是這國王是具大福德力的，他在某些地方是可以心想事成的，所以他就下令他的廚師每一天都要煮鹿肉給他吃，使令他的侍衛每天都到森林當中大肆地狩獵，結果弄得鹿群每一天都是死傷慘重。
這個慈悲鹿王一想，這不是辦法，如此下去，這個鹿群恐怕要滅種。所以這個慈悲的鹿王就找另外一群鹿的鹿王商量，說我們應該找國王商量個對策，對方的鹿王也同意。所以兩個鹿王就來到國王的面前說，尊貴的國王，我們現在有一個辦法，就是我們每一天主動派出一隻鹿，讓你來食用，你就不用大肆地殺伐。那你這樣子每一天也有肉吃，我們的鹿群也不會因此而滅種。國王一聽有道理，就答應了。答應以後，大家就按照年齡來安排，今天這一方出一個年齡最大的鹿出來，明天另一方出一個年齡最大的鹿出來，大家交換地提供鹿肉，就這樣相安無事。
直到有一天，對方的鹿群，它明天要指派的鹿是一個母鹿，而且是一個懷孕的母鹿。這個母鹿好不容易懷孕，再過幾天就要生產，所以，它憶念它的小鹿，就希望能夠多活幾天，所以它就把自己的想法跟對方的鹿王白告。那對方鹿王就不答應，說這個是規矩，每一隻鹿都是貪生怕死，誰願意來頂替你呢？
這隻母鹿很傷心，就只好找慈悲鹿王商量。慈悲鹿王聽了以後，它說，好，這件事我幫你處理。你就安心地把這個小鹿生出來，其他的事我來安排。所以隔天的時候，這個慈悲的鹿王就頂替了這隻母鹿，親自到了國王的宮殿去。這個侍衛一看，哎喲，今天送來的鹿不是一般的鹿，身材高大，而且身相放大光明，就告訴了國王。國王一看，哎喲，鹿王親自過來！所以國王看到鹿王，他也很驚訝，說是不是我把鹿都吃光了，要你老人家親自過來？鹿王說，不是。就如是如是地跟國王報告。
國王一聽以後就很感動，說為了救拔眾生犧牲自己的生命，他就很慚愧，就下令從此以後不再吃鹿肉，而且嚴禁大家到這片森林去狩獵。所以這個鹿群就開始相續地綿延下去，乃至於到釋迦牟尼佛出世成佛的時候。那個地方就是鹿野苑。佛陀成道以後第一次轉法輪的地方，度五比丘而使令僧團三寶住世。
我們現在用凡夫的眼光來看這個佛菩薩在行菩薩道，我