請大家開啟講義第一百八十六面，我們看卯一的“醉酒不覺喻”。
在五百弟子聽完因緣說，開示悟入佛的知見以後，佛陀給他授記。授完記以後，他是既歡喜又悔過，就講出一個譬喻來表達他的這種心態。
他說，“世尊，譬如有人”，就是說譬如有一個貧窮人，他有一天去參加一個親友的聚會。這個參加親友聚會是什麼意思？就是聲聞人在過去無量劫前，還是一個凡夫的時候，就參加了十六王子的《法華經》的法會。他參加這麼一個法會，就是“到親友家”。
參加法會的時候，他是什麼情況呢？“醉酒而臥。”聲聞人那個時候是凡夫，他不是在清醒的狀態。凡夫叫做什麼？為無明妄想所醉，為無明酒所醉。他雖然聽《法華經》，但是他是依止無明妄想去聽《法華經》，所以他那個時候是在不省人事的情況下聽《法華經》。
這種情況是什麼情況呢？就是“親友官事當行，以無價寶珠系其衣裡，與之而去”。他去參加這個親友的聚會，得到什麼好處呢？參加以後，親友後來是有重要的事，就是十六菩薩沙彌為了弘法利生的事情，就離他而去了，到其他的國土去了。離開之前，就把這個無價寶珠系縫在他衣服裡面，送給他以後就離開了。就是說，這個窮子在無明妄想當中得到了一個摩尼寶珠，他這個摩尼寶珠是不明顯的。
蕅益大師說，為什麼要說這個珠子是在衣服裡面呢？就是說他那個時候聽《法華經》是一種微弱的信解，沒有一個很堅定的信解。微弱的信解，但是也是信解，這個寶珠還是在。只是在哪裡呢？不是在口袋裡面，而是在衣服裡面，就是隱蔽的情況，但是寶珠已經存在了，成就一種大乘的圓頓的善根了。
那問題是，從今以後他懈怠。懈怠以後，跟十六個王子菩薩就失去聯絡了，就從今以後沒再見面了。這個人後來發生什麼事呢？“其人醉臥，都不覺知。”就是他因為酒醉躺在地上，他也不知道他的衣服裡面有這個寶珠。這是第一種情況，他在酒醉的情況下得到寶珠，就是一個人在打無明妄想的時候聽聞《法華經》，然後就跟三寶的因緣斷絕關係了。
但是，它畢竟是一個無價寶珠，所以怎麼樣呢？“起已遊行，到於他國。”這是關鍵了！一個貧窮人得到寶珠以後，他聽完《法華經》以後，這個善根產生真如內燻。雖然大乘的善根退失，但是他的出世的善根是存在的，所以“起已遊行”。這表示什麼？他的出離心，厭惡生死、欣求涅盤的心自然生起了。他是在什麼時候生起的呢？“到於他國。”當他離開了佛法，他一開始這個善根生起的時候是怎麼樣？到於外道當中。
到於外道的時候，“為衣食故，勤力求索，甚大艱難”。到了外道，為了衣跟食……衣是什麼？正道法。食就是助道法。正助二道。他努力地去工作，希望能夠換取衣食，但是這個過程“甚大艱難”。
為什麼甚大艱難呢？蕅益大師說，因為未入正法，空無所證。這是一個人最痛苦的時候。所以，你輪迴生死，就一樣一天過一天，你也不知道怕。你不知道怕，你就不知道苦。最痛苦的是什麼？他出離心生起了，但是他不知道怎麼辦。就是他知道輪迴是痛苦的，他也想解決，但是他沒有遇到佛法的住世。
這個時候他就怎麼辦？他只有兩條路。一個人在沒有佛法住世的地方有出離心，只有兩條路，一個修苦行，一個修禪定，兩種而已。但這兩種結果都是空無所得，努力了半天，生天也好，修福也好，結果都是空無所得，所以“甚大艱難”。直到有一天，他遇到佛陀出世，佛陀跟他講小乘法，證得二乘的道果，所以便自以為足。這整個成長過程是這樣來的。
那麼，這成長過程，蕅益大師把它分成三段解釋：
第一個，叫做酒醉而臥。就是這個人在聽《法華經》的時候，是酒醉的狀態。蕅益大師把這個地方分成重醉跟輕醉。這個人醉得非常嚴重，就是這個妄想煩惱非常重，他在一種粗重煩惱當中去學《法華經》，那當然這個大乘善根的力量就非常薄弱了。有一種人是他已經修到一個程度了，就是說，你聽《法華經》的時候，你已經在佛法當中有一定的基本功了，對妄想有一定的調伏力了，那這個時候你聽《法華經》，你受益更大，因為你是在輕醉的情況下聽《法華經》。這蕅益大師說“薄有聞慧”，你會得到一定的信解，這種善根不容易退轉。
就是說，大家都是生死凡夫，大家都同一座聽《法華經》，但是栽培的善根會不一樣，因為有重醉跟輕醉。就是大家都醉，但是有重醉、輕醉的差別。如果你是初學，第一次聽