請大家開啟講義第一百九十六面，我們看丙三，流通段。
前面的經文，從＜方便品＞一直到＜授學無學人記品＞，總共有八品，是跡門的正宗分。這以下從＜法師品＞到＜安樂行品＞有五品，是屬於跡門的流通分。
跡門的正宗分主要的就是三週說法，使令我們會權入實，把三乘的權法會歸到一佛乘的實法。會權入實，它的重點並不是要你改變你修學的法門，這點要注意。以前你喜歡持戒，你還是照樣持戒；你喜歡拜懺，你照樣拜懺。權法的法門是不改變的，那麼改變什麼呢？改變的是我們的知見，就是我們修行的觀念。我們必須從一種三乘的知見，而提升到佛陀的知見，就是一種觀念的改變。
基本上，三乘的修學，它的知見就是因緣觀。三乘的因緣觀是很廣大的，包括了十法界的染淨因果。我們因為殺盜淫妄的因緣而墮落到三惡道，因為五戒十善的因緣而生到人天，因為四諦十二因緣而成就涅盤寂靜，也因為六度的因緣而成就菩薩的功德，就是整個十法界的染淨因果。
因緣觀的好處，先講好處。它的好處在於，它會從十界的差別相當中讓我們產生一種明確的取捨。很明確，什麼東西是我要追求的，什麼東西是我要舍離的。從因果的取捨，使令我們怎麼樣？不斷地增上。你不取捨你哪有增上呢？這個是因緣觀的好處，透過取捨而增上。
因緣觀的缺點——這不是它本身有缺點，是我們凡夫的心有所得去修因緣觀，就產生了缺點。什麼缺點？就是產生堅固的法執。
這個法執，我們從禪宗的公案裡面可以看得出來它是什麼相貌。禪宗的二祖去參訪初祖，說，弟子心不安，請和尚安心。初祖說，將心來，吾與汝安！
就是，你從因緣觀，第一個問題是你的心不安定。當然你能夠發覺你心不安定，那你也是有修行了。一般凡夫是不知道自己心不安定的，就是煩惱很難調伏嘛。煩惱是這樣，你要不管它，它也不會管你，那大家就和平共處，就是心隨妄轉。但是你要去對治它的時候，它一定會抗拒你，有時候煩惱就更加的粗猛。所以，從因緣觀的角度，你會發覺煩惱的活動特別地熾盛，這第一個。
第二個，三祖去參訪二祖，他怎麼說呢？他說，弟子業障深重，向和尚懺悔。那禪宗的公案都是這樣，只有一個思想——迴光返照，你不要順著因緣去觀。有迴光返照之後，哦，罪業覓之了不可得。
也就是說，從因緣觀，對我們凡夫是非常不利的，我們會陷入煩惱的思考跟業力的思考。所以你從因緣觀修學，你會得到一個結論：煩惱難調伏，業障太深重。
如果我們一個凡夫，一輩子只知道諸法因緣生，好處是你今生會進步；但是你的缺點是，你的格局太小了。因為你把自己定義作生死業障凡夫，所以你落入了一種生死業障的框框裡面。你變成怎麼樣？自我設限。就像《楞嚴經》說的，當我們修因緣觀的時候，我們的人生變成水泡，就是你會被你的因緣框住。而落入因緣對我們是不利的。
從修行的角度，你要論因緣，那煩惱和業力一定比你的修行更大。如果要講人生經驗，你要落入因緣所生法，你就不是煩惱跟業力的對手了。它長時間在我們內心當中活動，而你想用短時間的法門、短時間的修行去處理它，就因緣論因緣，那你就不是它的對手了，你就很被動了。
就是說，當我們落入水泡的思考的時候，那你就是一個水泡了，你每天的糾結就是，欸，我今天煩惱淡薄一點，今天業障少一點。欸，過了幾天，懈怠了，煩惱又開始活動，業障還是依舊存在。所以你就永遠在煩惱跟業力裡面牽扯不清了。這就是因為你因地發心不正。你不能站在煩惱跟業力的角度來當作你起修的本因。
那怎麼辦呢？所以佛陀必須要怎麼樣？會權入實，把三乘的因緣觀迴歸到一心真如，就是先找到你的寶珠，摩尼寶珠。就是說，無量劫來，從因緣的角度我們是非常弱勢的，因為我們大部分都在顛倒當中，只有少數的時間在修學，所以你不能從因緣的修學來跟它對抗，你弄不過它的。那怎麼辦呢？很簡單，把你的強項拿出來，把你的摩尼寶珠拿出來，就是“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”。就是說，我們煩惱再重、業障再深，這個都不是我們的本來面目，那是因緣所生法。我們要回到生命的原始點，就是清淨心、菩提願，就是所謂的稱性起修。這很重要！稱性，不能稱因緣。
就是說，我們修行的第一點，要告訴自己：我本來沒有煩惱，我本來沒有業障。你要從這個地方產生信解，你才好修行。就是