子二、重明果德
請大家開啟講義第一百九十一面，我們看子二的“重明果德”。
這一段是佛陀為阿難尊者的授記。前面是長行，這以下等於是一個重頌。
爾時，世尊欲重宣此意，而說偈言：
我今僧中說 阿難持法者
當供養諸佛 然後成正覺
號曰山海慧 自在通王佛
其國土清淨 名常立勝幡
教化諸菩薩 其數如恆沙
佛有大威德 名聞滿十方
壽命無有量 以愍眾生故
正法倍壽命 像法復倍是
如恆河沙等 無數諸眾生
於此佛法中 種佛道因緣
重頌當中，先是一個總標因果。
說，“我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺”。他的因地。阿難因地是什麼呢？作為一個持法者，阿難尊者的因地，他發的菩提願是上求佛道、下化眾生。每一個人都要發菩提願，但是實際地落實到因緣所生法，他的角色是什麼？就是護持法寶。古代沒有所謂的錄音機、錄影帶，完全靠背誦，所以他必須要怎麼樣？博學強記。他的記憶力要特別好，而且要廣學多聞。所以他能夠在佛陀應身佛滅度以後，把它背下來，然後把它整理成法寶而流通後世。他就做這件事情。有這麼一個因地，然後呢？然後就成就他的佛身淨土了。
我們看他用這個法寶流通的一個因地，他是怎麼樣去莊嚴淨土的。這以下有六段，別示他的果德：
第一個，講到正報的佛號。“號曰山海慧，自在通王佛。”他成佛的因地就是靠他的智慧，多聞的智慧，所以他的智慧如山之高，如海之深，而且能夠各種地善巧變通來度化眾生。
第二個，依報國土。“其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恆沙。”他因地護持法寶流通，所以他在果地的時候，就招感很多很多有大智慧的三乘弟子往生到他的國土去。
第三個，我們看他的名稱普聞。“佛有大威德，名聞滿十方。”這尊佛還有一個特點，就是他會引起十方諸佛的輾轉讚歎，就等同阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛的不可思議的依報正報的功德，就得六方諸佛讚歎。他等同是這個意思。
第四個，壽命久遠。“壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。”他不但壽命長，還有他的法運也特別長。
第五個，他廣度眾生。有如恆河沙的眾生，能夠在他這一期的法運種下成道的因緣。就算山海慧自在通王佛已經滅度了，但是他這個法運一流通以後，後世眾生，包括正法、像法、末法，很多人種下成道的因緣。就表示阿難尊者法緣特別的廣大。
第六，諸佛讚歎。我們不跟其他人比，就跟《法華經》前面的諸聲聞弟子比，我們到目前沒有看到一個時間無量、空間無量的本願功德力而創造這麼一個國土，十方諸佛讚歎，壽命久遠。
這個空間無量，當然對凡夫很重要。你要是說法身菩薩，他就沒所謂，你諸佛贊不讚嘆他都知道。但是凡夫有什麼問題呢？他有空間的障礙。比方說，釋迦牟尼佛如果不讚嘆阿彌陀佛國土，你知道求生淨土嗎？你不知道。你就知道釋迦牟尼佛而已，你怎麼知道阿彌陀佛國土？它怎麼怎麼回事呢？所以，十方諸佛讚歎的結果就是，他的機，就是往生的人，特別廣，來自十方世界。因為眾生所在國土的佛陀有讚歎。這是第一個，他攝受的機特別廣，空間廣大。
第二個，我們凡聖同居土求的是什麼？環境的殊勝。如果是法身菩薩往生淨土，他主要是依止佛，是親近這個人，不是外在環境，說這個國土是怎麼樣的衣食受用，跟他一點關係都沒有。我們凡夫到一個國土去，我們不完全依止人，我們某種程度依止這個環境。因為凡夫有所住、有所得。外在的色聲香味觸，會影響干擾我們內心，所以我們需要一個莊嚴的國土。
更重要的是，我們需要一個穩定的壽命。娑婆世界的壞就壞在壽命太短。你從年輕二十歲修行到現在，是你人生最精華的時代，你的智慧、人生經驗最強的時候，結果呢？結果死掉了。這個分段生死把一個人的修行給中斷了，這個傷害很大。所以所有的因緣莊嚴都是以壽命做根本，說是“壽者，福之基也”，這個有效期限很重要。所以凡夫到一個國土，他希望就是：我好不容易往生到一個國土，我希望你給我一個長遠的穩定的壽命，讓我能夠在這個地方慢慢地增長廣大。
所以阿難尊者他這個願，某種程度跟阿彌陀佛很像，就是國